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【淮南子】卷12道应训诗解16知足不辱贱为贵本下为高基用假弗用 ...

已有 20 次閱讀2022-6-24 11:41 |個人分類:淮南子

淮南子】卷12道应训诗解16知足不辱贱为贵本下为高基用假

题文诗:

公仪休也,相鲁嗜鱼.一国献鱼,公仪弗受.

弟子谏曰:夫子嗜鱼,弗受何也?曰唯嗜鱼,

弗受;夫受鱼而,免于相也,虽嗜鱼不,

能自给鱼;毋受而不,免于相能,长自给鱼.

此明为人,为己者也.故老子曰:后其身而,

身先外其,身而身存.以其无私,能成其私.

知足不辱.狐丘丈人,谓孙叔敖:人有三怨,

子知之乎?孙叔敖曰:何谓?对曰爵高.

士妒之;官大,主恶之;禄厚,

处之.孙叔敖曰:吾爵益高,吾志益下;

吾官益大,吾心益小;吾禄益厚.吾施益博;

以免三怨,其则可乎?故老子曰:贵必以贱,

为本高必,以下为基.大司马也,有捶钩者,

年八十矣,不失钩芒.大司马曰:子巧有道?

曰臣有守,臣年二十,好捶钩,于物无视,

非钩无察.是以用之,者必假于,弗用而以,

长得其用;而况持而,不用者乎?物孰不济!

故老子曰:从事于道,同于道.不用而用.


文】
  公仪休相鲁,而嗜鱼。一国献鱼,公仪子弗受。其弟子谏曰:『夫子嗜鱼。弗受,何也?』答曰:『夫唯嗜鱼,故弗受。夫受鱼而免于相,虽嗜鱼,不能自给鱼;毋受鱼而不免于相,则能长自给鱼。』此明于为人为己者也。故老子曰:『后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。』一曰:知足不辱。

文】

公仪休担任鲁国的国相,非常喜欢吃鱼。全鲁国的人都向他献鱼,公仪休一律谢绝不收。他的弟子劝他说:『先生你喜欢吃鱼,又不接受别人送的鱼,为什么呢?』公仪休回答说:『正因为喜欢吃鱼,所以才不接受别人送的鱼。如果你收下了别人送的鱼,就有可能被君王罢免相位,这样反倒吃不到官府供给的鱼;不接受别人献的鱼,也就保着了相位,反倒能长期吃到官府提供的鱼。』这位公仪休真算是懂得为人也为己的人。所以【老子】说:『置自身于最后,结果反而能占先;置自身于度外,结果反而能安存。这不正是由于他没有私心?所以能成就他的私心。』换一种说法是:『知道满足,就不会受到侮辱。』


文】
  狐丘丈人谓孙叔敖曰:『人有三怨,子知之乎?』孙叔敖曰:『何谓也?』对曰:『爵高者,士妒之;官大者,主恶之;禄厚者,怨处之。』孙叔敖曰:『吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。是以免三怨,可乎?』故老子曰:『贵必以贱为本,高必以下为基。』

文】

 狐丘的一位老人对孙叔敖说:『人有三件容易招怨恨的事情,你知道吗?』孙叔敖说:『哪三件?』老人回答说:『爵位高了,士人就会嫉妒他;官做大了,君王便会嫌恶他;俸禄丰厚了,怨恨就会找上门来。』孙叔敖说:『我爵位越高,我的态度越卑恭;我官做得越大,我的心欲越小;我的俸禄越丰厚,我的布施越广泛。我用这种方法来避免三方面怨恨,你看可以吗?』所以【老子】说:『尊贵必以贱卑为根本,高大必以低下为基础。』

【原文】
  大司马捶钩者,年八十矣,而不失钩芒。大司马曰:『子巧邪?有道邪?』曰:『臣有守也。臣年二十好捶钩,于物无视也。非钩无察也。』是以用之者,必假于弗用也,而以长得其用。而况持而不用者乎?物孰不济焉!故老子曰:『从事于道者,同于道。』
文】

楚国的大司马有位捶制钩的工匠,年纪已经八十岁了,可是制造出来的钩仍然锋芒锐利。大司马问他:『你是有技艺呢?还是有别的道术呢?』老工匠回答说:『我是坚守着一种信念的。我从二十岁起就喜欢上捶制钩了,这样,我对别的事物均不关心,除了钩我什么都不留意。』所以这位工匠是把所有的精力都用到捶制钩上来,这样也就能长期管用,何况又把握了无论什么都管用的道,那么什么事情不能从『道』那里得到帮助?所以【老子】说:『从事于「道」的,便同于「道」。』

【注释】出自【庄子】篇卷15知北游

大马之捶钩者(7),年八十矣,而不失豪芒(8)。大马曰:『子巧与?有道与?』曰:『臣有守也(9)。臣之年二十而好捶钩,于物无视也(10),非钩无察也。』是用之者假不用者也(11),以长得其用(12),而况乎无不用者乎(13)!物孰不资焉!
译文:楚国大司马有一位造剑的人,已经八十岁了,造出之剑仍然锋利有光芒。 大司马说:『你是技艺高呢?还是其中有什么道理?』回答说:『臣有所持守。臣在二十岁时就喜好造剑,对他物视而不见,不是剑就不去察看。』这是造剑之技艺借助于平时的专注上,因此能长期得以熟练运用,何况于物皆不用心而达于至道的人呢!万物谁不资借于他呀!

(7)大马:官名,指楚国之大司马。捶:锻造。钩:剑名。
(8)豪芒:锋利有光芒。
(9)守:持守,毕生专心持守于此。
(10)于物无视:对别的东西部视而不见,一心只在造钧上。
(11)用之者:指打造钩的技艺。假:借助、凭借。不用之者:指平时于物无视,专注于此道。用,用心
(12)长:长期。
(13)无不用:于物皆不用心,而至于无无之境,达于至道之域,则万物无不资取于他。


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