【庄子】杂篇卷3则阳诗解4至道不私故而无为道为之公因大以号

题文诗：

少知问何,谓丘里言?大公调曰:丘里者合,

十姓百名,以为风俗,合异为同,散同为异.

指马百体,而不得马;马系于前,立其百体,

而谓之马.是故丘山,积卑为高,江河合水,

而为大也,大人合并,而为公也.自外入者,

有主不执;由中出者,有正不拒.四时殊气,

天不偏赐,故而岁成;五官殊职,君主不私,

故而治国;文武才异,大人不赐,故而德备;

万物殊理,至道不私,故而无名,故而无为,

而无不为,时有终始,世有变化.祸福淳淳,

有所拂者,而有所宜;自殉殊面,有所正者,

亦有所差.比于大泽,百材皆度;观于大山,

木石同坛,此之所谓,丘里之言.少知问曰:

然则谓之,至道足乎?公调曰否,计物之数,

不止于万,期曰万物,以数多者,号而读之;

故天地者,形之大者;阴阳也者,气之大者;

道为之公;因大以号,读之则可,已有之矣,

将得比哉!若以斯辩,譬犹狗马,不及远矣.

【原文】

  少知问于大公调曰(1)：『何谓丘里之言(2)？』大公调曰：『丘里者，合十姓百名而以为风俗也(3)，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者(4)，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公(5)。是以自外入者(6)，有主而不执：由中出者(7)， 有正而不距。四时殊气，天不赐(8)，故岁成；五官殊职(9)，君不私，故治国； 文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私(10)，故无名，无名故无为，无为而无不为，时有终始，世有变化。祸福淳淳(11)，至有所拂者而有所宜(12)； 自殉殊面(13)，有所正者有所差。比于大泽(14)，百材皆度；观于大山(15)，木石同坛(16)，此之谓丘里之言。』

少知曰：『然则谓之道，足乎？』大公调曰： 『不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者(17)，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。』

【译文】

少知问大公调说：『什么叫丘里之言？』大公调说：『所谓丘里之言，就是集合群众而形成的风俗，聚合不同形成相同，分散相同形成不同。现在，专指马的各个部分而不得称为马，而将马像悬于面前，人人看到马的各个部分组成马体才可称为马。所以，丘山是积累低卑而成为高的，江河是汇合许多支流而成为大川的，得道的人是合并众人的意见才成为公的。所以，道理从别人那里吸收到自己心中，有主见而不固执成见；道理由自己内心说出， 虽正确而不拒绝别人的意见。四时有不同的气候，天不偏私某个季节，所以岁序形成；五官有不同的职责，君主不偏私某一官职，所以国家才能得到治理；文武有不同的才能，大人不偏私某一方，所以文治武功之德齐备。万物有不同的规律，天道不偏私某物，所以没有名状。无所名状就无所作为，无所作为也就无所不为。时间有终始，世事有变化，祸福转化难测，有所违背就有所适宜，各自追求有不同的方向，有正确的就有错误的。比如盖大宅， 各种树木都有它的用途。再看看太山，树木和石头同做封禅的祭坛。这就是所谓丘里之言。』

 少知说：『那么就把它称为道可以吗？』大公调说：『不可以，现在计算物的数量，不止于一万，而限称万物，是以数目中最多的而号称它。所以，天地是形体中最大的，阴阳是气体中最大的；道包括形气的共有（大道把天地阴阳贯通），因为它大这样称呼是可以的，已经有称呼了，还能用什么和他相提并论呢？如果以那样来区别，就好象狗和马相比较，其间相差就太远了。』

【注释】
(1)少知、大公调：庄子虚构的人物。
(2)丘里：乡里。
(3)十姓百名，群众。
(4)系：悬。
(5)大人：有道的人。合并：合并众人。
(6)自外人：听别人的言论。
(7)由中出：出于自己的意见。
(8)赐：偏私。
(9)五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。
(10)道：大道，天道。
(11)淳淳：茫昧难测的样子。
(12)拂：违背。
(13)殉：逐。面：向。
(14)泽：通宅。
(15)大山：太山。
(16)坛：太山上封禅之坛。
(17)期：要，限。