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儒家卫道士陶扬的專欄 https://www.hygx.org/blog-20642.html [收藏] [複製] [分享] [RSS]

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陶扬鸿:论儒者之用(约五千四百字)

已有 61 次閱讀2023-1-11 12:15

自五四运动以来,倡言打倒孔家店,菲薄儒术,非诋儒术利专制,即诬儒者无用。章太炎作文驳曰:『
儒者身居上位,而功业卓著者,亦难更仆。约举之,则西汉宣帝时,魏相以明【周易】显闻,卒能废黜霍氏,致中兴之盛。哀帝时,师丹虽无大效,然守正自持,四方瞻仰。后汉袁安,始则平反楚狱,后则力抗窦氏,为世所称。其后杨震、杨秉、杨赐,三世立朝,皆称清正,震尝有『关西孔子』之目。安帝以后,外戚、宦官,更互用事,其能独立不倚,使正人犹有所恃者,非杨氏三世之力乎?三国时,魏、蜀任法,吴独任儒,顾雍德量,殊绝于人。陆逊反对先刑后礼,武功卓著而外,亦以相业见称。
此后南北纷争,无足称述。至唐,魏徵以儒家佐太宗成太平之业,观征所著书,【群书治要】而外,因【小戴礼】综汇不伦,更作【类礼】二十篇,盖纯乎其为经术之士也。尝侍宴,太宗奏破阵武德舞,征俛首不顾,至庆善舞,则谛玩无敦。又,太宗宴群臣积翠池,酣乐赋诗,征赋西汉,其卒章曰:『终借叔孙礼,方知皇帝尊。』太宗曰:『征言未尝不约我以礼。』(均见【唐书】本传)其以儒术致太平,厥功最伟。其后则有杨绾,以清德化俗,郭子仪在邠州行营,方大会,闻绾除平章事,即散音乐五之四,其佗闻风而靡者,不可胜纪。(见【唐书】本传)惜为相数月即卒,致有天不使朕致太平之叹。其后陆贽亦以儒术相德宗,所传奏议,人称『唐孟子』。德宗两度蒙尘,如无陆贽为之斡旋,恐已覆于朱泚、李怀光之手矣。其次,复有一人,勋业虽不逮上列诸公,而支持残败,不为无功,则郑覃是也。覃相文宗,以经术治国(唐石经即覃所立),甘露之变,仇士良尽诛宰相,覃起继之,士良不致大为患者,覃之力也。若宋时赵普以半部【论语】治天下,语或欺人,可以不论。

而李沆为相,常读【论语】,或问之,沆曰:『沆为宰相,如【论语】中节用爱人,使民以时,尚未能行,圣人之言,终身诵之可也。』(见【宋史】本传)宋初之治,李沆之力最多。沆所行与曹参为近,人或上书言事,沆多罢之,然参本黄、老,沆本【论语】,则所宗稍异矣。李沆之后,则有范文正仲淹。文正以气节开理学之先,才兼文武,尚未能终其用,其所奖拔之富弼,亦于外交有力。其后温公司马光出,本经学儒术,为时名相。惜居位日浅,不及一年而卒,未能大展其学。

至明,相之贤者,首推三杨,然皆文士,无关儒术。孝宗时,刘健与徐溥、李东阳并称贤相,而健功更高。孝宗一代之治,健之力为多。其后徐阶以王学绪余,卒覆分宜,取嘉靖四十余年之苛政,一切改从宽大,人有中兴之颂。后之论者,虽归功张居正,实则徐阶导其先路。况居正又徐阶所引进者耶?以上列举深明经义、通达儒术之贤相十有八人,西汉则魏相、师丹,东汉则袁安、杨震、杨秉、杨赐,吴则顾雍、陆逊,唐则魏徵、杨绾、陆贽、郑覃,宋则李沆、范仲淹、富弼、司马光,明则刘健、徐阶。此十八相者,天才有高下,际遇有盛衰,在位有久暂,然每一人出,必有一人之功用。其功烈最伟尤足称道者,治致太平,则魏徵、李沆、刘健;拨乱除佞,则魏相、徐阶;支持残败,则陆贽、郑覃、司马光。岂得谓明经术者皆无用哉?此外,不在相位而立大功者,则有魏之吴起,晋之杜预,明之刘基、王守仁、唐顺之等。吴起受业曾子,又传【左氏春秋】,虽行义未醇,而政治兵事,皆为魁桀,惜所辅非一统之主,遇谗被杀,卒未大显。杜预专治【春秋】,人称『左癖』,而平吴之功,为晋代开国之基。宋之理学,永嘉、永康两派合流而成有明开国之刘基。基之功,尽人所知,无待赘论。其以理学兼战功之王守仁,与夫继承王学平定倭寇之唐顺之,亦皆赫赫在人耳目。儒家之不在相位而著功绩者如此,又乌得谓其全无用哉?

此外,复有经术通明,而仕未大遇者。汉则有贾谊、刘向、龚胜、龚舍。文帝如用贾谊之言,绝无七国跋扈忧患。成帝如用刘向之言,决无王氏代兴之变。龚胜、龚舍,不仕王莽,节概亦高。唐则刘蒉,深于【春秋】三传,虽未及第,观其对策,危言切论,深中时病。使文宗用之,必不致有甘露之变。宋则有陈傅良、叶适、魏了翁诸贤,当时果重用陈、叶,南宋犹可复兴,绝不致奄奄以尽。魏了翁位高而未亲,亦不能尽其怀抱。如能重用,亦陈、叶之亚矣。

如此,儒家之有效者,不下三十人,乌得概以无用诋之?又安得以失节相诬耶?其他不以儒学名家,而有为之士亦多。借问若辈所读何书?亦曰经史而已。以故,但举明末降清之洪、钱二人,以诋儒术,若非有意加诬,则多见其识之陋耳。』

章太炎所举大概耳,尚有甚多未举。先秦不论,郦食其以儒衣见汉高,固儒生也,善言语,为沛公下陈留,『常为说客,驰使诸侯』,下齐七十二城,自古说客未有及者,惜乎韩信发兵攻之而遭烹。随何说淮南王英布叛楚归汉,而促灭楚之功。汉高轻儒,天下平定后,折随何之功,谓何为腐儒,为天下安用腐儒。随何曰:『夫陛下引兵攻彭城,楚王未去齐也,陛下发步卒五万人,骑五千,能以取淮南乎?』高帝曰:『不能。』随何曰:『陛下使何与二十人使淮南,至,如陛下之意,是何之功贤于步卒五万人骑五千也。然而陛下谓何腐儒,为天下安用腐儒,何也?』高帝无以应,乃以随何为护军中尉。此皆儒者兼纵横者也,何亚仪秦?陈【诗】【书】于汉高之前,驳汉高谓马上不能治天下,改变汉高轻儒之习的陆贾出使南越,令其称臣,又为陈平画策结交周勃倾诸吕,立文帝,有大功,非徒兼纵横,亦有权谋也。贾谊号称有王佐之才,『年十八,以能诵诗书属文称于郡中。』【过秦】一论,传诵千古,其文章辞赋,与屈原并称,惜乎文帝不能大用,屈死于长沙,史臣曰:『刘向称「贾谊言三代与秦治乱之意,其论甚美,通达国体,虽古之伊、管未能远过也。使时见用,功化必盛。为庸臣所害,甚可悼痛。」追观孝文玄默躬行以移风俗,谊之所陈略施行矣。』文景之治,亦不无儒臣之助。公孙弘四十学【春秋】,六十辅佐汉武帝,武帝时相业之最著者。【汉书·循吏传】称:『孝武之世,外攘四夷,内改法度,民用凋敝,奸轨不禁。时少能以化治称者,惟江都相董仲舒、内史公孙弘、皃宽,居官可纪。三人皆儒者,通于世务,明习文法,以经术润饰吏事,天子器之。仲舒数谢病去,弘、宽至三公。』隽不疑,』治【春秋】,为郡文学,进退必以礼,名闻州郡。』为青州刺史,及时发现齐孝王孙刘泽结交郡国豪杰谋反,悉捕杀之。引用【春秋】义理,劝朝廷拒受伪太子。天子与大将军霍光闻而嘉之,曰:『公卿大臣当用经术明于大谊。』而以此名重朝廷,在位者皆自以不及也。夏侯胜通【尚书】,见昌邑王数出,谏曰:『天久阴而不雨,臣下有谋上者,陛下出欲何之?』昌邑王不听,以为妖言。霍光与张安世谋废立,以为安世泄之,安世实不言。乃召问夏侯胜,胜对言:『在【洪范传】曰「皇之不极,厥罚常阴,时则下人有伐上者」,恶察察言,故云臣下有谋。』霍光、安世大惊,以此益重经术士。儒效如此昭著,而霍光不学无术之武夫亦知重儒也,奈何今人轻之乎?此后昭帝、宣帝多用儒生为相,致成昭宣中兴。而朝臣多学儒,廷尉于定国『迎师学【春秋】,身执经,北面备弟子礼。为人廉恭,尤重经术士,虽卑贱徒步往过,定国皆与钧礼,恩敬甚备』。西汉贤相,前称萧曹,后称丙魏,萧曹学皆黄老,务清静无为,文景承之以治,丙魏学皆儒术,丙吉学【诗】、【礼】,皆通大义。尚宽大,好礼让,『于官属掾史,务掩过扬善』,而成宣帝之盛。宣帝因戾太子案,囚于狱中,生长民间,丙吉有保养之恩,又劝霍光立宣帝,而绝口不言,宣帝之隆,诚赖丙吉,非徒曹参之比也。汉儒在地方政绩卓著者有张敞、黄霸,敞之治,史曰『枹鼓稀鸣,市无偷盗,天子嘉之。 』史称『敞为人敏疾,赏罚分明,见恶辄取,时时越法纵舍,有足大者。其治京兆,略循赵广汉之迹。方略耳目,发伏禁奸,不如广汉,然敞本治【春秋】,以经术自辅,其政颇杂儒雅,往往表贤显善,不醇用诛罚』。黄霸学【尚书】于夏侯胜,『力行教化而后诛罚』,『以外宽内明得吏民心,户口岁增,治为天下第一。』王尊治【尚书】、【论语】,在郡打击豪强奸贪非常有力,『尽得其狡猾不道,百万奸臧。威震郡中,盗贼分散,入傍郡界。』他对外也很勇猛,为护羌将军转校尉,护送军粮,羌人数万围攻王尊,王尊丝毫不惧,以千余骑追着羌人跑!蛮夷畏服。

东汉开国功臣邓禹、贾复、寇恂、冯异、朱祐等皆出于儒生,清代学者赵翼已指出:『光武诸臣,大半多习儒术,与光武意气相符和。盖一时之兴,其君与臣,本皆一气所钟,故性情嗜好之相近,有不期然而然者,所谓有是君, 有是臣也。』东汉有武功之儒,除凉州三明,皇甫嵩等外,还有反孙膑之道,增灶破羌的虞诩、以数千骑击走匈奴万骑,让匈奴不敢犯塞的张堪,平定武陵蛮的冯绲,破黄巾三十万的应劭,屡破鲜卑,威震北虏的李膺,与皇甫嵩平黄巾有功的卢植等等。【后汉书·循吏传】多载儒生,『若杜诗守南阳,号为」杜母」,任延、锡光移变边俗,斯其绩用之最章章者也。』

晋武帝时儒将有羊祜、杜预。南北朝儒将有谢艾、韦叡、裴邃、王僧辩等。汉末两晋割据一方保民的刘表、士燮、张轨皆出儒学世家。唐朝辅佐太宗致治之房玄龄、魏征皆通儒术,太宗下令孔颖达整理注解九经,经学复兴,贞观之治,多因儒术。高宗时裴行俭、刘仁轨皆以儒者立威域外,裴平突厥,刘平百济,号称儒将之雄。此外,还有大破吐蕃的唐休璟、平定蔡州的柳公绰,平定裘甫之乱的王式,阻遏黄巢的郑畋,大破沙陀的郑从谠皆为儒帅。有相业者,除房魏陆贽外,张说、张九龄辅佐玄宗致开元之盛。还有唐宋八大家中尊崇孔孟,勇辟佛老的韩愈,人皆称其古文,不知韩愈政治军事才能也出众,他为行军司马随宰相裴度平定淮蔡,以功授刑部侍郎,上谏佛骨表得罪宪宗,贬为潮州刺史,治理有方,颇为潮人思念。不久征为国子祭酒,转兵部侍郎,会镇州兵乱,杀节度使田弘正,立王廷凑,韩愈勇闯贼营,谕以逆顺,使从朝命,人称『勇夺三军之帅』!而为吏部侍郎,后世尊称韩吏部。后为京兆尹,六军不敢犯法,私相谓曰:『是尚欲烧佛骨,何可犯也!』韩愈非徒文章冠世,亦勇过贲育,威震六军矣,有辟佛谏迎佛骨之大节也!

宋明格局不逮汉唐,儒生立将相之业亦不乏人,有赵普、寇准、韩琦、李沆、范仲淹、富弼、文彦博等人为名相,有种师道、宗泽、虞允文、赵方、赵葵等人为名将,内治外攘,以宋之弱,中原沦没,犹延续至三百多年,以蒙古之强,横扫欧亚,而攻宋之役,死一大汗,诚儒者精神有以维之也。宋亡于夷狄,不至百年而光复之,辅佐明太祖平定天下之儒有刘基、陶安、朱升、章溢、叶琛等人。明儒知兵者则有王骐、王守仁、王越、戚继光、唐顺之等或平盗贼,或攘外夷。儒生有用之材,不胜枚举!又理学大儒朱子为官九年,立朝四十日,政绩亦颇可观,史载:『始拜命,即移书他郡,募米商,蠲其征,及至,则客舟之米已辐凑。熹日钩访民隐,按行境内,单车屏徒从,所至人不及知。郡县官吏惮其风采,至自引去,所部肃然。凡丁钱、和买、役法、榷酤之政,有不便于民者,悉厘而革之。……知漳州。奏除属县无名之赋七百万,减经总制钱四百万。以习俗未知礼,采古丧葬嫁娶之仪,揭以示之,命父老解说,以教子弟。土俗崇信释氏,男女聚僧庐为傅经会,女不嫁者为庵舍以居,熹悉禁之。』后人总结称述道:『其流风善政,民不能忘,约之可分三大纲:曰美风化之政,则如褒崇忠孝大节,俎豆先代名贤,修明礼教仪式;曰兴庠序之政,则如修葺学校书院,广储经史书籍,躬亲讲习讨论;曰惠闾阎之政,则如敦崇伦纪,清厘经界,兴修水利,蠲减赋额,简省繇役,蒸蒸乎盛治矣!』清初学者方苞谓王崐绳曰:『汝毋以朱子为奄奄气息人也。观朱子戊申封事及浙东救荒诸政,虽晚明杨、左之直节,前汉赵、张之政绩,亦不是过。』使获大用,岂可限量哉!

此皆有用之用,儒者不用于世,为无用之用亦多矣!如子夏弟子段干木阖门不出,魏文侯敬之,表式其闾,秦军闻之,卒不攻魏。光武时,有贼徐异据富平万余人,汉军久攻不下,唯曰:『愿降司徒伏公。』帝遣名儒伏湛往之,即日归降。博通五经的大儒郑玄『自徐州还高密,道遇黄巾贼数万人,见玄皆拜,相约不敢入县境。』孙期『为诸生,习【京氏易】、【古文尚书】。家贫,事母至孝,牧豕于大泽中,以奉养焉。远人从其学者,皆执经垄畔以追之,里落化其仁让。黄巾贼起,过期里陌,相约不犯孙先生舍。』『黄巾贼起,攻没郡县,百姓惊散,袁闳诵经不移。贼相约语不入其闾,乡人就闳避难,皆得全免。』皆人格魅力之感召也,德望有以服之,而贼敬之不敢害。汉末三国管宁隐居辽东,讲【诗】、【书】,陈俎豆,饰威仪,明礼让,太守公孙度安其贤,民化其德。王船山称:『独握天枢以争剥复,功亦大矣。』孔子所谓『用之则行,舍之则藏』,藏器待用,孟子曰『达则兼济天下,穷则独善其身』。孔子为布衣,而德义感人,『万乘之主不能与之士』,『无官而为长,无地而为君』,儒效如此!『儒为席上珍』,岂虚言哉!荀子曰:『儒者在上位则美政,在下位则美俗。』或辅世长民,或化民成俗,不论在朝在野,皆有其功。儒者不用于世,而储天下之用以待后世,明末清初三大儒王船山、顾炎武、黄宗羲皆隐居山林,著书立说启发近代之改革革命,伸民权,成民族光复!此岂法家功利之学可比哉?徒有用之用,不能无用之用,不用则无所闻达矣,求用于天下,不能储天下之用。法家只能为人用,不若儒者为人师表,能自用,教化万民,传经学道术于万世。读史愈多,愈尊儒术,反儒类为浅陋无识之辈耳!或有意诋诬,而史书彰彰,可以欺下愚不学者,岂能欺聪明有学者?特伸太炎之论以雪此诬!

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