原文：泽火革 兑上离下革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

       译文：泽加火就叫做变革，上面是泽，下面是火，所以叫做变革。规束时日就是信任，开始就很顺利，有利于坚持，悔恨就会丢失。彖说：变革就是水与火相互吐息，两个女人共同居住在一起，她们的意向不能相互得到满足，所以就叫做变革。规束时日就是信任，变革才能得到信任。

       知识明晰就会得到愉悦，极端顺利就会得到端正，这是变革的恰当，悔恨就会迷失。天地变革就会成就四季，商汤和武王改变人民的命运，这是对天地的顺应，这是对人民的回复，变革的现实意义是多么伟大！象说：泽中包容着火，这就叫做变革，君子用来整治历法，以让时日得到明晰。

       解说：王法是泽，起义是火，残暴的王法统治凌驾在人民的怒火之上，所以叫做变革。这里的“己日”就是“规束时日”的意思，就是王朝颁布的法治天下时期。法治天下可以在国家和民众之间树立信任，可以让天下得到很好的治理，法治天下应该得到很好的坚持，没有法度的天下就会陷入昏乱。所以规束时日就是信任，开始就很顺利，有利于坚持，悔恨就会丢失。

       变革是事物发展的质变阶段，是事物内部量变阶段的对立两面相互作用的结果，所以变革就是水与火的相互吐息。事物内部对立两面之间不具有完全对立性，对立两面之间就不能很好的满足对方的需要，事物就很难维持在量变阶段，从而进入到质变阶段。所以两个女人共同居住在一起，她们的意向不能相互得到满足，所以就叫做变革。

       法治天下可以在国家与民众之中树立信任，但是只有不断发展的法治才能真正适应国家与人民的需要，才能最终维持国家与民众之间的信任。所以规束时日就是信任，变革才能得到信任。知识不断发展就会得到明晰，知识明晰才会在实践中得到顺利，人民实践得到顺利人民就会自然端正自我。所以知识明晰就会得到愉悦，极端顺利就会得到端正。

        知识在实践中得到发展，这就是对知识的变革，不断变革的知识才能适应实践的需要，固守一成不变的知识就会在实践中遭受悔亡。所以这是变革的恰当，悔恨就会迷失。世界上没有绝对完美的事物，事物的不完美性是事物不断向前发展的原因。天地万物处于不断发展变革之中，社会历史也处于不断发展变革之中。所以天地变革是对四季的成就，历史变革是对人民的回应。

       遍布湖泊的沼泽中包容着沼气火的存在，水与火的相互吐息就会形成事物的发展。所以泽中包容着火，这就叫做变革。完美的历法能够给天下农耕带来好处，但天下并没有绝对完美的历法，对天下历法的不断变革是对万民农耕的顺应。所以君子用变革来整治历法，以让时日得到明晰。

       这里的“二女同居”代指母系氏族社会。在母系氏族社会以前，社会生理欲望任意放纵极大程度降低了社会人口的劳动能力，人类生存和远程打猎的需要产生了母系氏族社会。母系氏族社会是人类定居、远程狩猎和提高社会人口劳动能力等，多重社会发展需要综合作用的结果。母系氏族社会是对人类初级生理纵欲社会的否定，是人类对自生动物属性的第一次否定。

        这里的“其志不相得，曰革！”说明了母系氏族社会灭亡的原因是人民对生理禁欲的反抗。由于远程狩猎和战争极大地减少了男人的数量，女人数量在母系氏族社会就占了绝对优势，定居又使得女人成为母系氏族社会时期的实际执政者，女人实际上就成为了母系氏族社会时期的人民主体。

       女人对生理禁欲的反抗是母系氏族社会走向终结的动因，母系氏族社会时期人类社会生产力的不断发展给母系氏族社会的瓦解提供了时机，社会历史的发展注定了母系氏族社会的最终灭亡。母系氏族社会的灭亡是人类对自身生理禁欲的否定，从母系氏族社会灭亡到殷商灭亡，崇尚淫欲成为社会习俗主体，淫欲活动甚至是各种社会宗教仪式活动的全过程。

       从“汤武革命”可以看出，《彖》的写作应该是成形于周武王之后。但《彖》自身的性质是科学诠释与讲解，并不是为了讲述宗教占筮原理，这与“文王拘而演周易”用于占筮的说法相违背。这表明了周朝时期，除了官方主宰的《易经》相命传统之外，民间仍然存在着对《易经》的本来传承。

       原文：初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛之革，不可以有为也。六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

       译文：初九：用黄牛的皮革来捆绑。象说：可以用黄牛的皮革来捆绑，但不可以用它来有所作为。六二：规束时日就对它进行变革，远行就会很好，没有什么过错。象说：规束时日就对它变革，这种行为存在着人民的赞美。九三：远行就一定不好，坚持磨砺自己，不断变化的言语反复趋近，这是存在信任。象说：不断变化的言语反复趋近，它又是要到什么地方去呢？

       九四：悔恨就会丢失，存在信用就会改变命运，这是很好的事情。象说：改变命运的很好，这是信任的意向。九五：大人物变化迅速，没有推测，但是存在信任。象说：大人物变化迅速，他的知识是明晰的。上六：君子变化很快，小人物改变面孔，远行就一定不好，坚持停留就一定很好。象说：君子变化很快，这是他的文采极端华丽。小人物改变面孔，这是对主人的顺从。

       解说：要依据事物的本性来决定对事物的使用，皮革是用来制作衣服的，可以捆绑东西但不合适。所以可以用黄牛的皮革来捆绑，但皮革捆绑东西不会有很好的作为。一成不变的法度很难适应人民的需要，不断变更法度以顺应人民的需要，才能达到法治天下的目的，才能得到人民的赞美。所以规束时日就对它进行变革，远行就会很好，这种行为存在着人民的赞美。

       知识固守成规而没有任何变化，在实践中就会得到不好的结果，实践失败就要努力磨砺自己。所以远行就一定不好，坚持磨砺自己。这里的“孚”就是信任的意思，就是指知识与实践的符合。不要把知识看成一成不变的东西，知识的反复变化也要不断趋于与实践更加符合。所以不断变化的言语反复趋近，这是存在信任。

        要勇于面对实践中的失败，世界上没有绝对完美的知识，实践的失败往往也意味着知识的变革，知识在变革中得到与实践相符合，就会改变实践的失败命运，成功是知识变革与实践不断趋于符合的必然取向。所以悔恨就会丢失，存在信用就会改变命运，这是信任的意向。

        大人物拥有牢固的知识与丰富的实验经验，大人物坚持在实践中不断变革现有知识，大人物这样做就能够在实践中迅速决策，并且在决策中很少犯错误。所以大人物变化迅速，但是他的知识是明晰的。大人物的决策看来似乎没有经过任何推测，但是大人物的决策却永远都存在着人民对他的信任。

        君子文采变化多端且极端华丽，但这种重文采而轻实践的做法，在实践中往往没有好的结果。小人物善于根据主人的脸色来改变自己的面孔，用狐假虎威来成就自己的命运，但在实践中也不会有很好的结果。所以君子变化很快，这是他的文采极端华丽。小人物改变面孔，这是对主人的顺从。君子与小人远行就一定不好，坚持停留就一定很好。