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『诗言志』抒情达意的初始阶段

国学新闻| 文化论坛

2019-1-15 09:23| 發佈者: 延章| 查看: 2325| 評論: 1|原作者: 胡大雷|來自: 光明日报

摘要: 如何建立中国文学批评的话语体系,是学术界十分重视并一直探讨的问题,而其中梳理中国古代文论的范畴、观念和标准,无疑具有重要意义。如何看待『诗言志』? ...

编者按

如何建立中国文学批评的话语体系,是学术界十分重视并一直探讨的问题,而其中梳理中国古代文论的范畴、观念和标准,无疑具有重要意义。如何看待『诗言志』?胡大雷教授提出,『诗言志』在文艺批评话语系统中只是抒情达意的初始阶段,那么如何深化抒情达意,一是强化诗的语言表达,二是强化诗的表现手法,由此决定了中国古代诗歌的几大走向。『文笔之辨』是中古文学理论中的重要话题,米晓燕副教授将之分为三个阶段,认为『沈诗任笔』在其中起着特殊作用,它反映了时人对『文笔』的态度与评价,见证了以韵来划分文笔标准的阶段,又开启了以审美为区分原则的新文笔之分。邓建教授的〖中国古代文学的选本〗认为,在重视选本的文献考证的同时,还要重视对选本的理论阐释,挖掘选本的真正价值和意义。 (张庆利)

马和之〖鹿鸣之什图卷〗(局部) 资料图片

〖尚书·尧典〗提出『诗言志』,晋代陆机提出『诗缘情』;『诗言志』说的是诗歌要干什么,『诗缘情』说的是诗歌源自什么。二者在具体的语境中或有对立,或指合乎礼教,或指『私情』,但一般概指抒情达意,严忌〖哀时命〗所谓『志憾恨而不逞兮,抒中情而属诗』,孔颖达更直称『在己为情,情动为志,情志一也』。朱自清称『诗言志』是我国古代诗论『开山的纲领』,这是『诗言志』在诗论话语系统中的意蕴,世人多有论述;但『诗言志』原始于文艺批评话语系统,这个话语系统中的『诗言志』是什么意蕴,其意蕴又对诗歌走向有着怎样的影响,却值得进一步探讨。

〖尚书·尧典〗中称『诗言志』只是抒情达意的初始阶段,其载:『帝曰:夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。夔曰:於!予击石拊石,百兽率舞。』在〖尚书〗中,『诗言志』本是『教胄子』的一个环节,符合『八音克谐,无相夺伦,神人以和』的总体目标,最终达到『予击石拊石,百兽率舞』的效果。从其中『诗、歌、声、律、和、舞』的递进排列,可以看到在文艺批评的话语系统中,就抒情达意来说,诗为初始阶段,舞为高级阶段,为高端化的终结。〖毛诗序〗的论述,对这一点看得更清楚:『在心为志,发言为诗。情动于中,而形于言。言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。』从文中的几个『不足』,可知在这个过程中,言『不足』而嗟叹之为诗,诗『不足』而为歌,歌『不足』而为舞,是一种递进关系,即傅毅〖舞赋〗『歌以咏言,舞以尽意。是以论其诗不如听其声,听其声不如察其形』的『诗、声、形』的递进。所以,诗、歌必定是配合舞的,即〖左传〗载:『晋侯与诸侯宴于温,使诸大夫舞,曰:「歌诗必类!」』以『舞』为尚,『歌诗必类』的对象,舞也。

既然『诗言志』在文艺批评话语系统中只是抒情达意的初始阶段,那么就有如何深化抒情达意的问题,一方面是强化诗的语言表达,如陆贾〖新语·慎微〗言:『诗,在心为志,出口为辞。矫以雅僻,砥砺钝才,雕琢文彩,抑定狐疑,通塞理顺,分别然否,而情以得利,而性得以治。』另一方面则是强化诗的表现手法,于是就决定了中国古代诗歌的几大走向。

其一,诗的文艺化、音乐化与歌、乐府的崇尚。我国远古时期留存下来的大都是歌,从这个事实就可知最早期的诗以歌为主。再从『诗三百』说,其本重『以声为用』,〖左传〗载:季札到鲁国『请观于周乐』,其多曰『美哉』!杜预注:『美其声。』孔颖达疏:『声能写情,情皆可见,听音而知治乱,观乐而晓盛衰。』故〖礼记·乐记〗称『声音之道,与政通矣』,『审乐以知政』;所以〖荀子·乐论〗称『君子以钟鼓道志』、〖周礼·大司乐〗称『以乐语教国子』等。春秋时期『礼崩乐坏』,『诗三百』渐渐从『以声为用』进入『以义为用』,外交赋诗的『断章取义』,明确指出用的是诗作章句的文字之『义』。〖墨子·公孟〗称『诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百』,称诗有诵、器、歌、舞四种传播方式,随着『礼崩乐坏』,『以义为用』意味着『诵诗三百』占据了主导地位。但伴随着这个进程的是楚歌兴起,而且到汉代依旧兴盛。汉代诗歌的文艺化,最主要表现是汉乐府的兴起,〖汉书·艺文志〗称:『自孝武立乐府而采歌谣,于是有代赵之讴,秦楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚云。』又多文人创作,〖汉书·礼乐志〗称,『以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作〖十九章之歌〗』;〖汉书·艺文志〗『序诗赋』,『诗』即文艺化的『歌诗』,计『歌诗二十八家,三百一十四篇』,民间创作与文人创作大致各半。可以说,诗与歌的共同发展构成了整部中国古代诗歌史,徒诗与歌、乐府、词、曲等各占半壁江山,有时甚或分量更大一些。

诗的文艺化、音乐化的另一直接后果就是诗的格律化进程,钟嵘说:『余谓文制本须讽读,不可蹇碍,但令清浊通流,口吻调利,斯为足矣。』『讽读』的『口吻调利』的原动力就在于诗本来就有文艺化、音乐化的崇尚与要求;而诗的格律化不仅是『令清浊通流,口吻调利』而已,更是抒情达意的要求。

    其二,既然『诗言志』只是抒情达意的初始阶段,而身体动作的『舞』为高级阶段,那么『诗』也寻求对『身体动作』叙写的追求。于是我们看到,汉代诗歌还有如郦炎〖见志诗〗、仲长统〖述志诗〗等标明纯粹『言志』的作品,但并不多,汉末流行的是无名氏古诗、杂诗,之所以没有标题,就是因为其『言志』的意向与内容不明确,而多是对人生的叙写。自建安时代起,诗歌发生了更大的变化,即强化对人生经历的叙写,以达到抒情达意的目的,叶燮〖原诗〗对此种倾向有所总结,其云:『建安、黄初之诗,因于苏、李与〖十九首〗者也;然〖十九首〗止自言其情,建安、黄初之诗,乃有献酬、纪行、颂德诸体,遂开后世种种应酬等类,则因而实为创,此变之始也。』待南朝时,批评家强调的抒情达意,都是与人生经历、身体行为联系在一起的,钟嵘〖诗品序〗:『若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲,离群托诗以怨。至于楚臣去境,汉妾辞宫;或骨横朔野,魂逐飞蓬;或负戈外戍,杀气雄边;塞客衣单,孀闺泪尽;或士有解佩出朝,一去忘返;女有扬蛾入宠,再盼倾国。凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义;非长歌何以骋其情?』所谓『立象以尽意』,对人生经历、身体行为的叙写,更能抒情达意吧!

于是,〖文选〗诗、赋的类型中,『情、志』成为小类,如赋十五类而『情、志』各有一类;诗二十三类,有『情、志』意味的为『劝励』类、『咏怀』类、『哀伤』类、『杂诗』类等。〖文选〗诗的大多数类别,都是指向人生经历、身体行为的,除了以作诗的体式为类如乐府、杂歌外,其他或以作诗的外在目的为类,或以诗作的内容为类。不是说非『情、志』类的诗赋就不抒情达意,而是说,这些作品更多的是以身体行为、人生经历来抒情达意。

其三,古称『诗言志』只是抒情达意的初始阶段,而在文学史的某个阶段,则有以诗的说理来强化其抒情达意,于是就有玄言诗的极度作法。何谓玄言诗?即以玄学思想方法体悟玄理的诗。玄言诗的根本特点是汉末王弼提出来的『得象忘言、得意忘象』,汤用彤〖言意之辨〗解释说:『略于具体事物而究心抽象原理。论天道则不拘于构成质料,而进探本体存在;论人事则轻忽有形之粗迹,而专期神理之妙用。』所谓『得意』大于一切。如晋人孙统〖兰亭诗〗:『茫茫大造,万化齐轨,罔悟玄同,竞异摽旨。平勃运谋,黄绮隐几,凡我仰希,期山期水。』以直述玄理来体现玄远超迈,颇为徒具诗的形式的『理』。玄言诗又有『从感性形象入手』的,如王羲之〖兰亭诗〗:『三春启群品,寄畅在所因。仰望碧天际,俯磐绿水滨。寥朗无厓观,寓目理自陈。大矣造化功,万殊莫不均。群籁虽参差,适我无非新。』『寄畅』指靠自然景物来寄托情思;『仰望』二句写景,但『碧天际』与『绿水滨』并非是具体地点的特殊景物,也无具体生活内容。『寥朗』二句过渡,由景物给人的感受引入下文的叙写玄理,即『大矣』二句的内容。最后二句,述说对自然景物的感受永远是新的,既称赏了玄理在胸时对自然景物的看法,又脱略了『群籁』之类自然景物的具体特征而使之成为一种理念性的东西。全诗是由山水景物一下子进入宇宙人生哲理的叙说,而脱略了社会生活内容,因此,诗中的自然景物只是一般性的美景而已,诗虽然题名为『兰亭』,但显示不出兰亭景物的特征,就是为了实现『略于具体事物而究心抽象原理』。以自然景物叙说玄理来追求玄远超迈,这就是玄言诗的魅力所在,而追求玄远超迈则要求摆脱人情世故的束缚,但是,把人生各种各样的情感全以淡泊中和、逍遥自在的玄理内容来矫正,消释了人生道路上各种各样的情感而达到淡泊中和境地的诗,『淡乎寡味』就是可以想见的。但重在对『意』的追求、对『理』的追求也为诗歌开出一条新路,只看如何恰当运用了。

中国古代文论的话语大都身处三大系统,一是其原始语境,二是以其为核心组成新的话语系统,三是附属于某话语系统,所谓『子话语』。我们既要关注其在某一系统中的意蕴,又不可忽视其在另外系统中的意蕴,如此对创新性发现中国古代文学批评史,方有益处。

(作者:胡大雷,系广西师范大学文学院教授)


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引用 遊客 2019-1-16 01:52
如何建立中国文学批评的话语体系,是学术界十分重视并一直探讨的问题
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为何必须是批评? ...

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