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〖兰亭序〗到底是什么序

国学新闻| 文化论坛

2018-11-3 09:21| 發佈者: 延章| 查看: 488| 評論: 1|原作者: 宋战利|來自: 光明日报

摘要: 兰亭修禊。李芳园/绘 晋穆帝永和九年(353),王羲之与谢安一众42人雅集兰亭,流觞曲水,赋诗怡情,各有所咏。酒酣耳热之后,众人拟将诗作结集,共推王羲之为序。右军先生欣然命笔,洋洋洒洒,有如神助,文墨高妙, ...

兰亭修禊。李芳园/绘

晋穆帝永和九年(353),王羲之与谢安一众42人雅兰亭,流觞曲水,赋诗怡情,各有所咏。酣耳热之后,众人拟将诗作结集,共推王羲之为序。右军先生欣然命笔,洋洋洒洒,有如神助,文墨高妙,为后人留下传颂千古的法和散文名篇。

雅集当日,不仅有王羲之所作序,存世的还有与会诸人所作『兰亭诗』41首及孙绰序1篇。仔细研读、梳理这些诗、文,会发现他们同王羲之〖兰亭序〗在思想和内容方面存在高度一致性,可从另一角度证明〖兰亭序〗确真无疑。

一、『兰亭诗』与王羲之儒道杂糅思想相呼应。王羲之本人崇儒爱道,〖兰亭序〗表现了其思想特质。在41首兰亭诗作中关涉儒家的有:王羲之:『咏彼舞雩,异世同流』;谢安:『伊昔先,有怀春游』;孙绰:『春咏登,亦有临流』;桓伟:『宣尼邀沂津,萧然心神王。数子各言志,曾生发清唱。』上述吟咏,乃〖论语·先进〗所述:『暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。』

关涉道家思想更多,如谢安:『万殊混一象』;孙统:『罔悟玄同』;王凝之:『庄浪濠津』;王彬之:『得意岂在鱼』;王徽之:『先师有冥藏』;庾友:『冥然玄会』;虞说:『行浪濠粱间』;孙嗣:『临流想奇庄』;曹华:『解结遨濠粱』等。

刘勰〖文心雕龙·明诗〗曰:『宋初文咏,体有因革。庄老告退,而山水方滋。』虽是论宋初文,但也指出东晋时期诗文创作的玄言特质。士大夫阶层儒道一体的思想,是魏晋玄学发展的基础,也是道教逐步成熟在精英阶层思想念上的反映。

二、『兰亭诗』是〖兰亭序〗创作的思想基础。〖尚书〗曰:『书序,序所以为作者之意,昭然义见,宜相附近,故引之各冠其篇首。』依据如此作序的原则,〖兰亭序〗应对『兰亭诗』有全面的反映,事实确亦如此。

我们选取〖兰亭序〗中部分词句与41首『兰亭诗』和孙绰序进行对比,同一雅集、同一场景、同一季节,共同吟咏,明显有高度吻合之处。

1.暮春:王羲之:『欣此暮春』、『三春启群品』;魏滂:『三春陶和气』;孙绰序:『暮春之始』。

2.崇山峻岭:谢安:『森森连岭』;孙绰序:『高岭千寻』。

3.茂林修竹。谢万:『寓目高林』『碧林辉杂英』『修竹冠岑』;孙绰:『修竹阴沼』『婴羽吟修竹』;徐丰之:『清响拟修竹』;孙统:『疏竹间修桐』;袁峤之:『四眺华林茂』;华茂:『林荣其郁』。

4.清流激湍。王羲之:『俯看绿水滨』;谢万:『谷流清响』;孙绰:『穿池激湍』;徐丰之:『俯挥素波』;孙统:『回沼激中逵』;王肃之:『渌波转素鳞』;王彬之:『渌水扬波』;王徽之:『鳞跃清池』;袁峤之:『激泉流芳醪』;华茂:『浪激其隈』;魏滂:『驾言映清澜』;谢怿:『回波萦游鳞』;王玄之:『幽涧激清流』。孙绰序:『乃藉芳草,鉴清流』。

5.流觞曲水。王羲之:『三觞解天刑』;孙绰:『连汎觞舟』;徐丰之:『零觞飞曲津』;孙统:『因流转轻觞』;王肃之:『吟咏曲水濑』;华茂:『汎汎轻觞』。

6.惠风和畅。王羲之:『和气载柔』;谢安:『微风扇轻航』;谢万:『光风扇鲜荣』;孙绰『流风拂枉渚』;徐丰之:『希风永叹』;孙统:『泠风飘落松』;王凝之:『絪緼柔风扇,熙怡和气淳』;郗昙:『温风起东谷』。

20世纪70年代,兰亭论辩时,有人提出『夫人之相与』以下167字为后添。从〖兰亭序〗和雅集众人诗作高度吻合的儒道思想和词句来看,序切实地反映了『夫人之相与』以下内容。既然前段为右军所作,后面的也不会有问题。逯钦立先生在〖兰亭序是王羲之作的,不是王羲之写的〗一文中把〖兰亭序〗与王羲之本人所作『兰亭诗』进行精确对比,发现二者思想和文义契合度甚高。他得出结论:『世传〖兰亭序〗或者说〖晋书〗王传的兰亭宴集序文,符合王羲之的思想和生活情况,是王羲之作的文章,不是后人假造的,后人也是假造不出来的。』本文又将〖兰亭序〗与众人诗作做一比较,结论与逯钦立先生『若合一契』,忝为逯先生观点的补缀。

三、王羲之『清贵』『骨鲠』的个性,是书风突变的内因。有人质疑〖兰亭序〗不是晋人书法风格,乃唐楷形貌。颜之推说:『梁氏秘阁散逸以来,吾见二王真、草多矣,家中尝得十卷。』(〖颜氏家训〗)若不是梁朝败亡,这些书迹庋藏秘阁,见者寥寥,〖兰亭序〗到唐时现世未足为怪矣。王羲之〖兰亭序〗问世后,没有古书气象,『姿媚』有余,古朴不足,并不为时人所重。

魏晋南北朝时,『书圣』并非王羲之,而是指皇象、胡昭和张芝。葛洪〖抱朴子·内篇〗说:『世人以人所尤长,众多不及者,便谓之「圣」。故善围棋之无比者,则谓之「棋圣」,故严子卿、马绥明于今有棋圣之名焉;善书之绝时者,则谓之「书圣」,故皇象、胡昭于今有「书圣」之名焉。』相传皇象的书迹有〖天发神谶碑〗〖文武帖〗〖急就章〗等。胡昭书迹不见传世,其事迹附在〖三国志〗管宁传后,记载甚少,『善史书,与钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞并有名,尺牍之迹,动见楷模。』梁庾肩吾〖书品序〗载:『善草隶者一百二十一人,伯英以称圣居首。』因〖兰亭序〗在唐以后被誉为『天下第一行书』,『书圣』渐渐成为王羲之代称。

历史发展进程中,领袖的作用有时是事物由量变到质变的重要推动力量,艺术也是如此。王羲之具备开创书法新风的个人特质。时人庾亮称:『吾昔有伯英章草十纸,过江颠狈,遂乃亡失,常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书,焕若神明,顿还旧观。』(〖晋书〗)梁庾肩吾〖书品〗论张芝、钟繇和王羲之书艺认为:『张工夫第一,天然次之,衣帛先书,称为草圣;钟天然第一,工夫次之,妙尽许昌之碑,穷极邺下之牍;王工夫不及张,天然过之。天然不及钟,工夫过之。羊欣云:「贵越群品,古今莫二。兼撮众法,备成一家」。』颜之推自称书法造诣『幼承门业』,比较他『方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书,莫不得羲之之体,故是书之渊源。萧晚节所变,乃右军年少时法也。』(〖颜氏家训〗)陶隐居,即陶弘景;阮交州,即阮研;萧祭酒,即萧子云。张怀瓘〖书断〗称三人书法『各得右军一体』。王羲之书风对后世影响至深,唐代后更受推重。孙过庭〖书谱〗引王羲之语曰:『吾书比之钟、张,钟当抗行,或谓过之。张草犹当雁行,然张精熟,池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必谢之。』孙氏认为这是王羲之『推张迈钟之意也。』可知王羲之对自己书法水平十分自信。在王羲之被『书圣』化之前,〖世说新语〗称其『国举拔萃』,『风骨清举』,『高爽有风气,不类常流』,『飘如游云,矫若惊龙』。正是这份自信,这份『清贵』,这份清高孤傲,这份书法工夫与天然兼备的个性特质,才使王羲之书法推陈出新,尽善尽美,传之千古。陶弘景〖与武帝启五〗曰:逸少『凡厥好迹,皆是向在会稽时,永和十许年中者。』永和九年,正是王羲之书法创作高峰时期,〖兰亭序〗对以往书体有所突破,实属厚积薄发、自然天成。

就近世而言,齐白石先生『衰年变法』,使创作题材和绘画色彩变得丰富,开创了中国画的新境界;启功先生熔铸古今,自成一家,『启功体』别具风采。这都是艺术形式从量变到质变的过程,也充分表明艺术『领袖』在艺术领域中的引领和『开风气之先』的重要作用。

(作者:宋战利,系河南大学文学院教授、博士)


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引用 遊客 2018-11-5 22:47
〖兰亭序〗到底是什么序?这个问题问的,一直没想到吖

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