华韵国学网 首頁 国学新闻 汉学研究 查看內容

搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
歡迎使用國學論壇學社百科書閣問答等全站内容搜索

契创『五伦』吗

国学新闻| 汉学研究

2018-5-21 22:48| 發佈者: 延章| 查看: 1965| 評論: 0|原作者: 胡发贵|來自: 光明日报

摘要: 清代任伯年〖五伦图〗 资料图片 〖尚书〗资料图片 中国文化伦理性突出,着意于社会人伦构建与培植,其体系不仅严整,而且很早就出现了彝伦典范,孟子所谓契『教以人伦』之说,更将其始点推到远古之时。 『人之有道 ...

清代任伯年〖五伦图〗 资料图片

〖尚书〗资料图片

中国文化伦理性突出,着意于社会人伦构建与培植,其体系不仅严整,而且很早就出现了彝伦典范,孟子所谓契『教以人伦』之说,更将其始点推到远古之时。

『人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。』(〖孟子·滕文公上〗)

文中的契,是殷商之祖先。据〖国语·鲁语〗:『契,殷之祖,为尧司徒。』因是殷商的开国之君,史又称他为殷契。他有着不同寻常的出身和经历:『殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。契长而佐禹治水有功。』(〖史记〗卷三〖殷本纪第三〗)历史上还有种说法,舜在做尧的大臣时,推举了八位贤能来协治天下,契就是其中一位,但不是助大禹治水,而是『作司徒』来治世。因为司徒一职,专司人伦,佐王安万民(〖周礼·地官·大司徒〗)。

这样依孟子的说法,早在殷商之初、大舜之时,就已出现了包含朋友在内的『五伦』了。对此,前哲时贤多有怀疑。早在春秋战国时期,荀子对孟子『五行』说的讥评,其间就隐含了对其契设『五伦』说的责疑。众所周知,荀子对孟子之学,颇多不满,讥其『略法先王而不知其统,然而犹材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解』(〖荀子·非十二子〗)。就文中的『五行』一词,梁启雄先生在注解时认为,『〖孟子〗书则实无五行之说』,故荀子之『无类』之切责,『终不甚可晓』。今人景海峰先生则分析,荀子所讥刺的孟子所谓『五行』,是指『仁、义、礼、智、圣』,而从荀子『契为司徒,民知孝弟,尊有德』(〖荀子·成相篇〗)来推测,似乎在荀子看来,契主要贡献在于创建了『孝弟』之德,而不在于孟子所谓的五种『人伦』的创立;换句话说,在荀子看来,孟子曲解了先圣的『五教』之意,故指责孟子造设『五行』,『甚僻违而无类』。当代前辈学者潘光旦先生,通过对古代人伦,尤其是『朋友』一伦的细密梳理与考证,明确指出春秋前无有『五伦』之概括,所谓契造『五伦』,是孟子『托古自制』(〖潘光旦文集〗第十卷)。另外,也有不少学者研究认为,迄至西周时期,存世文献或金文中习见的『朋友』或者『友』,主要是指宗法血缘意义上的同胞兄弟或同宗同辈的男性亲属。孟子『朋友有信』中的『朋友』,在春秋以后才渐显为一种特别而成型的人际关系。

那么,契『教以人伦』究竟如何呢?

存世古文献中,都指称契为司徒,他曾致力于『五教』的创立。〖尚书〗载,舜语契:『百姓不亲,五品不逊,汝作司徒,敬敷五教,在宽。』(〖尚书·舜典〗)另据〖左传〗,舜『举八元,使布五教于四方』,注曰:『契作司徒,五教在宽,故知契在八元之中。』(〖左传·文公十八年〗)而〖国语·郑语〗也有类似记载:『商契能和合五教,以保于百姓者也。』〖周昭新撰〗一书,更遥想远古羲皇之时就已有人与人相与的伦理了,大禹时代,只不过承前启后,创制司徒,隐含契任此职,使『交道』正常,人情和睦:『交之为道,起自羲皇造化之初。君臣始立,而有人伦上下之叙,象天地交泰以左右于民也。唐虞三代莫不因之。故交全情亲,则国安治强;交败情垂,国危治弱。立交者欲其亲也,是故百姓不亲。禹作司徒,疏者能睦。』(〖永乐大典〗一万二千十六卷)与『五教』同时频现于典籍中的还有『五典』『五品』『五常』,以及『五义』『五大节』等。

揆诸史籍,说契创立『五教』(五典),洵然不虚;但此『五教』,是否即孟子所谓『五伦』呢?关于契设『五教』所指,〖尚书〗语焉不详,而〖左传·文公十八年〗中则有明文记载:『故使契为司徒,布五教于四方:教父以义,教母以慈,教兄以友,教弟以共,教子以孝,是之谓五教。』相近的内容也见于〖左传·桓公六年〗。显然,存世古文献中的『五教』,与孟子所谓的契创设的五种『人伦』有着内容上的显著差异,即『五教』中无『君臣有义』和『朋友有信』两项,而是偏重于家族内血缘亲戚关系。〖国语〗中的『五声昭德,五义纪宜』(〖国语·周语中〗)之『五义』,据韦昭注:『五义,谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝也。』其亲缘之义,与『五教』并无二致。要之,契之『五教』,旨在『亲亲』,此诚如〖大戴礼记〗所论:『契作司徒,教民孝友,敬政率经。』

其实不仅『五教』,在大约同时期的古文献有关『人伦』的归纳中,均不见『朋友』一伦。如〖左传〗的『六顺』之说:『君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬,所谓六顺也。』(〖左传·隐公四年〗)又如〖左传〗的『十义』论:『君令、臣共,父慈、子孝,兄爱、弟敬,夫和、妻柔,姑慈、妇听,礼也。君令而不违,臣共而不贰;父慈而教,子孝而箴;兄爱而友,弟敬而顺;夫和而义,妻柔而正;姑慈而从,妇听而婉:礼之善物也。』(〖左传·昭公二十六年〗)再如〖礼记·祭统〗所揭的『十伦』:『夫祭有十伦焉:见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之序焉,见上下之际焉。此之谓十伦。』这些人伦,大都是『亲亲』关系,偶及『君臣』之伦,但绝不见『朋友』之谊。

综上所述,就目前的传世可信史料来分析,孟子说契设『五伦』中就有『朋友』,文献或不足证矣,且将『朋友』一伦的问世大大提前了。此诚如前引潘光旦先生所论,是孟子『托古自制』。而其意,想是以『朋友』一伦系出圣王明哲且久远,来凸显其不同凡伦,进而为其现实重要性张目,为其价值合理性辩护。

(作者:胡发贵,系江苏省社会科学院哲学所研究员,南京信息工程大学文学院教授)


鮮花

握手

雷人

路過

雞蛋

最新評論

小黑屋|举报|桂ICP备2022007496号-1桂公网安备 45010302003000桂公网安备 45010302003000

关于我们|网站地图|华韵国学网|国学经典

扫一扫微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

返回頂部