【转载】淺論大衍之數

原载 中国思想论坛  作者 鶴鳴在蔭

有些人士質疑《易緯》解釋大衍之數為附會之說。

古人表達氣之量化是從律數而言。此即是說律數就是一種規律﹐所以說律以揆度。從前對物之認識是從視之﹑聽之﹑搏之(觸摸包括嗅味覺)三方面來確定。所以《洪範》五行談及氣味與五材之間的關係。這無疑是從主體性方面講的。

《易緯》以十日代表五音﹐十二辰代表六律﹐二十八宿代表七宿亦即是四象。這就是所謂日月星辰者在天成象。《禮記﹑樂記》講“樂由天作”就是指這個在天成象之意。到宋代劉牧以此四象之意進一步說文王八卦之所由。這與邵雍純粹由卦象本身來演四象生八卦﹐即他所謂"三畫八卦是四象"有所不同。但兩人都講四象是無異議。

二十八宿中之物象如龍﹑馬﹑鹿﹑虎﹑豹﹑狐之類俱用于爻象上﹐可見二十八宿與爻象以至于卦有一定關系。

數為氣之用﹐所以數學上四則運算即加減乘除。加減是代表氣之分合而乘除代表氣之消長。所以十日加十二辰加二十八宿(即五音﹑六律﹑七宿之和)即代表氣之合而洽為大衍之數。這是靜態地講氣之分合而成象。至于動態地講大衍之數則可見于《黃帝內經》五十營一章。

《黃帝內經-靈樞-五十營》: “黃帝曰：余愿聞五十營，奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人經脈上下、左右、前后二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼，脈再動，气行三寸，一吸，脈亦再動，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。十息气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十營于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。所謂交通者，并行一數也，故五十營備，得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也。”

大衍之數落實為筮法即形而上者與形而下者之道器同一。這種落實是動態的表示一種宇宙觀與制器一體而彰顯禮。故《易傳》以辭﹑卦﹑象﹑占(亦為四象)為聖人之道成存禮之義。

十日十二辰二十八宿來源是天地之數。要是十日十二辰二十八宿是附會大衍之數﹐那麼所有經典不論儒道都不如燒掉好了。