 已绑定手机 已实名认证
|
内容提要：《易纬》一书编定于西汉末，但其中的一些思想内容形成较早。本文对《易纬·乾凿度》所载“五德终始术”思想作了初步考辨，认为此术为战国时邹衍师徒所创，采用了战国时《殷历》历数和时令思想。对《乾凿度》“五德终始术”的算法和内容，以及当时如何应用此术推算帝王受命，本文作了详细的分析。本文指出，“五德终始术”作为一种历史观，凸显出历史运行的数的必然性。
关键词：《易纬·乾凿度》；五德终始术；邹衍；数术
作者简介：刘彬，男，哲学博士，曲阜师范大学孔子文化学院副教授，清华大学哲学博士后流动站助理研究员，主要研究易学与儒学。
《乾凿度》卷下有一种五德终始之术，其曰：
至德之数，先立木、金、水、火（笔者案：水、火顺序倒置，应为火、水）、土德，合三百四岁。五德备，凡一千五百二十岁大终，复初。其求金、木、水、火、土（笔者案：其顺序应为木、金、火、水、土）德日名之法，道一纪七十六岁，因而四之，为三百四岁，以一岁三百六十五日四分乘之，凡为十一万一千三十六。以甲（张惠言曰：甲子也）为法除之，余三十六，甲子始数立。立算皆为甲，旁算亦为甲，以日次次之。母算者，乃立木、金、火、水、土德之日也。德益三十六，五德而止。六日名：甲子，木德，主春，春生，三百四岁；庚子，金德，主秋成收，三百四岁；丙子，火德，主夏长，三百四岁；壬子，水德，主冬藏，三百四岁；戊子，土德，主季夏至养，三百四岁。六子德四正。四正：子、午、卯、酉也。而期四时，凡一千五百二十岁，终一纪（笔者案：此“纪”不是七十六岁一纪的“纪”，乃元纪之意）。[1]
此术所称“五德”，是指木、金、火、水、土的五行。五德是由“五子”决定的：甲子为木，为木德；庚子为金，为金德；丙子为火，为火德；壬子为水，为水德；戊子为土，为土德。“五德终始”是指五德按五行相胜之序转移一次，为一终始。
对于此五德终始之术，历代学者研究很少。清儒黄宗羲在其《易学象数论》卷四中，对“五德终始”有所推求，[2]但甚为简单。一些问题，如此术的创作、形成时间、推算方法、特点等，仍没有解决。因此，我们有必要就以上几点，对“五德终始术”作一初步的考辨和分析：
其一，此术当为邹衍师徒的五德终始术。
提起“五德终始”，人们很容易想到邹衍，因为邹衍有“五德终始”的思想。邹衍为战国时齐人，是阴阳家的重要代表人物。《史记·孟子荀卿列传》曰：“邹衍深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”《史记·封禅书》云“自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运”，《集解》引如淳曰：“今其书有《五德终始》，五德各以所胜为行。”《〈文选·魏都赋〉注》引《七略》曰：“邹子有《终始五德》，从所不胜；土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”可见，邹衍有五德终始或曰五德转移之说。由于文献的缺失，我们只能从上面仅有的文献得知此说的大体面貌。邹衍的这种理论认为，历史的运行是按五行相克的原理进行的，每一行称为一德，故有五德。如土德后为木德，木克土；木德后为金德，金克木；金德后为火德，火克金；火德后为水德，水克火；水德后为土德，土克水。依次转移，终而又始，故称五德转移或终始之说。
邹衍的五德终始说在当时影响很大，这从《史记·孟子荀卿列传》所记邹衍事迹看的很清楚：“是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席（《索隐》：张揖《三苍训诂》云‘襒，拂也'。谓侧而行，以衣襒席为敬，不敢正坐，当宾主之礼也）。如燕，昭王拥彗先驱（《索隐》按：彗，帚也。谓为之扫地，以衣袂拥帚而欲行，恐尘埃之及长者，所以为敬也），请列弟子之坐而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”邹衍如此倾动当时王侯，受到君王们的至高礼遇，想来当是他的五德终始之说能解决当时他们最为关心的问题：时当战国中期，周天子天命已坠，天下实际上已无天子，谁能成为下一位受命天子？邹衍的五德终始，以五德转移，来推知朝代更替，目的应该就是要解决这个问题。从上面仅存的五德终始的简单内容看，还不足以真正解决这个问题，它应该还有一些更复杂的内容，有一套深奥的推算方法，也就是说，它应该是一种湛密精微的方术，用此术能推算出受命天子。如此，它才值得君王们对邹衍郊迎撇席，拥彗先驱，亲身师之。
从上面所引《乾凿度》的五德终始之术看，讲历史运行中五行相胜的五德转移，并引入历数，通过历数演算，来具体推算出未来朝代的德运，即五德中的一德，此德运为天意、天运。再结合禨祥度制（见下），而得知未来天子落入谁家、谁人。对照以上邹衍其说、其事，应该说，《乾凿度》的五德终始之术，很可能就是邹衍的五德终始之说。即使不是邹衍其说的全部内容，也当是邹衍的弟子秉其师说进一步加工的结果。
《史记·封禅书》说“自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运”，案齐威王在位时间为公元前378—前343年，齐宣王在位时间为公元前342—前324年，若以太史公司马迁所界定的战国时段公元前475—前221年，则时当为战国中期。从其时邹子之徒已论著终始五德，说明邹衍作《终始》（当有五德终始说的内容）的时间，应在战国中期。因此，《乾凿度》的五德终始之术，当形成于战国中期或偏后。
其二，《乾凿度》五德终始之术，采用了战国时《殷历》历数和时令思想。
《易纬》一书，采用了先秦四分历的《殷历》。这种历法，还记载于《淮南子·天文》中。从《乾凿度》五德终始术的历数看，也确为《殷历》。由上引《乾凿度》五德终始术所言“凡一千五百二十岁，大终复初”“道一纪七十六岁”等历数，对照《淮南子·天文》所载《殷历》“天一以始建七十六岁，名曰一纪。凡二十纪，一千五百二十岁大终”等内容，其同于《淮南子·天文》的《殷历》显然可见。《乾凿度》所言“五德备，凡一千五百二十岁大终，复初”，指木、金、火、水、土五德，各304岁，五德全部转移一轮，为1520岁，再回复到木德，进行再一轮的五德转移。故1520岁可谓五德一终，终而复始，所以为五德一终始。又，从《殷历》以甲寅元为历元，即从甲寅年始，经一终建甲戌年，二终建甲午年，经4560年三终而复甲寅年来看，在一个甲寅元的4560年中，五德终始三次，可谓五德三终始。
《乾凿度》五德终始之术言：“甲子木德，主春，春生；庚子金德，主秋成收；丙子火德，主夏长；壬子水德，主冬藏；戊子土德，主季夏至养。”春生、夏长、秋收、冬藏，乃为时令思想的核心。这里的“戊子土德，主季夏至养”，应是吸纳了《管子·五行》时令思想。《管子·五行》模式在夏、秋之间安排土行：“睹戊子土行御，天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞（戴望校正：贞当为责），农事为敬（戴望校正：敬当为亟），大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国司徒令，命顺民之功力以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然天下粤宛（戴望校正：粤，古越字。越为散。宛，古通作菀，苑，皆谓郁结。言天散其郁结之气，草木得以养长），草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。”[3]可见土德正为至养之意。而“季夏”这个词，依现存文献看，最早出现在邹衍的“五时改火”说中。郑玄注《周礼·夏官·司爟》引郑众说引邹子（邹衍）之语曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞梄之火，冬取槐檀之火。”这也证明了《乾凿度》五德终始术确实与邹衍有密切的关系。又，《乾凿度》五德终始术中的甲子、庚子、丙子、壬子、戊子的“五子”（也即五德），也可与《管子·五行》时令模式中甲子、丙子、戊子、庚子、壬子的“五子”比照而观：虽然《乾凿度》五德终始术的“五子”（五德）是相胜的关系，《管子·五行》时令模式的“五子”是相生的关系，二者有所区别，但前者对后者的借鉴之意仍昭然若揭。
其三，《乾凿度》五德终始术的算法及内容。
《乾凿度》五德终始术，以木、金、火、水、土的顺序排列五德，每一德包括四纪（笔者案：《乾凿度》有些地方“纪”又作“部”，即“蔀”，如《乾凿度》卷下有“昌以西伯受命，入戊午部”，实即戊午纪。为避免混乱，本文一律称为“纪”）。五德的始日分别为甲子、庚子、丙子、壬子、戊子，其确立是通过如下计算：一纪76岁，一德四纪为304岁，每岁365.25日，共记111036日。一甲子数为60，以111036日除以60，其余数为36。从每一德的始日后数36位，为下一德的始日。如从木德始日甲子日始，后顺数36位，为庚子日，即为金德的始日。一德的四纪是：木德甲子纪、癸卯纪、壬午纪、辛酉纪，金德庚子纪、己卯纪、戊午纪、丁酉纪，火德丙子纪、乙卯纪、甲午纪、癸酉纪，水德壬子纪、辛卯纪、庚午纪、己酉纪，土德戊子纪、丁卯纪、丙午纪、乙酉纪。每一纪的确立是这样计算出来的：一纪76岁，每岁365.25日，计27759日。以27759日除以一甲子数60，其余数为39。从每一纪的始日后顺数39位，为下一纪的始日。如甲子纪的始日为甲子，后顺数39位为癸卯日，即为下一纪的始日。至于每纪的始岁干支，由于一纪为76岁，从前一纪后顺数76位即可得到。如甲子纪的始岁为甲寅年，后顺数76位，为庚午年，庚午即为下一纪的始岁干支。由于五德终始术采用《殷历》，其历元为甲寅，因此第一纪的始岁为甲寅。经过五德一次终始（可称为一终），建五德第二次终始（可称为二终）第一纪甲子的始岁甲午。五德二终后，建第三次终始（可称为三终）第一纪甲子的始岁甲午。三终后复建甲子纪甲寅元，完成一次大的终始。
其四，五德终始术对帝王受命的推算。
《乾凿度》卷下曰：“今入天元二百七十五万九千二百八十岁，昌以西伯受命，入戊午部二十九年，伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号于天下，受录，应河图。”案“天元”为古代四分历术语，指从天地开辟始至当时的积年数。《乾凿度》记载从天地开辟至周文王受命之年（即天元）为2759280岁。“昌”指周文王姬昌，“戊午部”即戊午纪。这段话讲得是以五德终始术推算文王受命。它的推算是这样的：五德终始术一元（即三终）为4560岁，以天元数2759280除以4560，商为605，余数为480，这说明从天地开辟始，已经过605元，入606元的第480岁。以480除以一纪76岁，商为6，余数为24，这说明文王受命之年在第7纪的第24岁，即庚子金德的戊午纪（即戊午部）的第24岁。对于上引文所言“戊午部二十九年，伐崇侯，作灵台，改正朔”等事，郑玄注曰：“受命后五年而为此者。”可见文王受命确在戊午纪的第24岁。当时的五德之运为金德，因此文王的德运应为金德之所胜——火德。《乾凿度》卷下曰：“亡殷者纣，黑期火代，苍精受命，女正昌，效纪承余，以著当。”郑玄注曰：“火，戊午部也，午为火。”正说明文王姬昌以火德代殷。郑玄认为所以为火德，因为戊午纪，午为火。
文王受火德的天运还需要有异常之兆来佐证，这涉及到禨祥度制。《史记·孟子荀卿列传》记邹衍有“禨祥度制”[4]，所谓“禨祥”，指出于神意、天意而示于人世的异常兆象。邹衍的禨祥度制，是关乎帝王受命的异常兆象。《吕氏春秋·应同篇》有一段话记载文王受命的异兆，曰：“及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：‘火气胜'。”此语正为邹衍五德终始说的内容（下文有考证），可见禨祥也为五德终始说的内容之一。由五德推算以及禨祥的佐证，最终确立了文王的受命。《乾元序制记》曰：“文王比隆兴始霸，伐崇，作灵台，受赤雀丹书，称王制命，示王意。”即言此意。
以上是邹子之徒以五德终始术对文王受命的推算和确立。由此推算和五德相胜的次序，可知继周的下一帝王受命将为水德，这是五德终始术最重要的功能和最终目的。它表明，未来的天运为水德，谁有水德的兆象，谁就能配受天命，就能成为未来的真命天子。可以想象，怀有如此能测知未来帝王天命之秘术之人，怎能不受到各国向往未来天子之位的王侯最高礼遇呢？
其五，五德终始术的历史观及其数术的本色。
邹子之徒的五德终始术，由文王火德之运的推算，下知未来之水运，而上对周以前的历史也得知了其德运。如此，容过去与未来，历史呈一整体的有机面貌，按其客观的天德（五德）而运行。可以说，邹子之徒获得了一种宏大的历史观。《史记·孟子荀卿列传》所言“其（邹衍）语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰（《索隐》：言其大体随代盛衰），因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”，正表明了五德终始说的宏大历史意义。这种历史观的具体内容，见于《史记·封禅书》和《吕氏春秋·应同篇》的记载中。
据《史记·封禅书》记载：“自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运。及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”可见齐人曾将五德终始之术的一些内容奏于秦始皇。这见于同书的另一处记载：“秦始皇既并天下而帝，或（笔者案：‘或'应指上文的‘齐人'）曰：‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。'”将齐人所奏之言与《〈文选·魏都赋〉注》引《七略》所言“邹子有《终始五德》，从所不胜；土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”相比较，可见这是秦始皇已称帝时的齐人，采邹衍的五德终始术，而将其术中本为未来之水德坐实为秦。《吕氏春秋·应同篇》有一段话，讲帝王兴亡五气相胜，与齐人的奏语大体相同，但将未来水德虚悬，应属五德终始术内容而更接近于原貌。这段话的内容是：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：‘土气胜。'土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：‘木气胜。'木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：‘金气盛。'金气胜，故其尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：‘火气胜。'火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。”
由此可见，五德终始术使上启黄帝、下至未来的历史呈现出这样的天运：黄帝土德——夏木德——商金德——周火德——下一代水德——再下一代回复至土德。如此，历史的运行呈现出一种必然。在邹子之徒的观念中，这种必然乃天意的或曰天命的，是必然的天命或曰天命的必然。从五德终始术的历数推算看出，从根本上说，这种天命的必然乃是由历数决定的，或者说是由数决定的。因此，五德终始的历史观是一种数的或曰天数的历史观，这正表现了五德终始术作为数术的本色。
参考文献：
[1]（日）安居香山、中村璋八辑《纬书集成》上，河北人民出版社1994年，56，57页。
[2]黄宗羲著《易学象数论》卷四，清光绪十九年广雅书局刊本。
[3]戴望《管子校正》，《诸子集成》（下），浙江古籍出版社，1999年，860页。
[4]《史记·孟子荀卿列传》曰：“邹衍……因载其禨祥度制。” |
|
[複製鏈接]
桂公网安备 45010302003000