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[国学教育研究] 〖〈论语〉教育思想今绎〗·中国教育精神探源的尝试之作

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李如密 發表於 2017-11-6 10:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖论语〗是中华民族宝贵的精神财富,其思想内蕴非常丰富,可以对之进行多方面的解读。但它首先是一部教育著作,是教育儒学的代表之作,对后世教育影响深远。甚至可以说,中国教育精神的源头就在于此。〖〈论语〉教育思想寻绎〗的作者陈军是一名特级教师和资深校长,他对〖论语〗的解读与诸多专家学者的〖论语〗研究成果不尽相同,具有相当鲜明的个性特点。我非常认真地通读了这本有思想、有趣味的著作,感受颇多,收获很大。

据了解,作者七八岁即开始接触〖论语〗,练就了一身『童子功』。后在研究语文教学时,注重从〖论语〗中寻找思想支点,自觉地将读与用结合在一起。他说:『我研读〖论语〗最得意的地方,就是把每一章每一节都看作教育对话的情境。〖论语〗中的章节,有的有问有答,交流形态很完整。在我的眼前,〖论语〗静穆的文字章节都是活生生的具体教育情境。我看到了活生生的孔子,活生生的学生,活生生的思想,我也跟他们活生生地在一起。』他常常把历代大家的注疏放在一起进行比较,在比较中,所得到的是教育的义理。他揣摩得最多的是朱熹、刘宝楠、钱穆、杨伯峻等学者的文字。为了更加深刻、精准地把握〖论语〗中的教育思想,他还利用各种机会,向著名语文教育家于漪老师、〖孔子百科辞典〗主编夏乃儒先生和上海师范大学燕国材教授虚心请益。这一切的努力,均在该书中充分体现出来,那就是对〖论语〗章句及意涵的解读非常精准扎实。

对于〖论语〗及其教育思想的研究成果可谓汗牛充栋,但是也存在陈陈相因、人云亦云的现象。本书作者显然不满于这种状况,独立研读愈深,愈易产生新的想法。当然,这些新鲜的观点决不是凭空产生的,也不是刻意标新立异的,而是源于前人的启示和自己的融会贯通。如关于『举一反三』『闻一知十』,前人已有较为成熟稳定的解释,但是陈军老师还是作出了自己的『新解』。他将二者视为孔子的『八字宪法』,认为『闻一知十』是学习终身的发展过程;『举一反三』是促进『闻一知十』的最近发展区学习的联想与迁移。『发散』是『举一反三』的特点,『集中』是『闻一知十』的品质。『三』是『一』的同类型,『十』则是『一』的推进甚至是质变。这种诠释,就既言之有据,又令人耳目一新。再如关于『教学相长』,学界也是有着通常的解释,但陈军老师更进一步,认为『相长』之『相』,表达的是一种互助关系。教学相长涉及四边关系:一是『我我』关系,即我既是师又是生,常常进行『我』对『我』的启发;二是『我他』关系,即我为师,他为生,我他之间相互启发;三是『他他』关系,即『我』启发的『他』,去启发另外的『他』,从而实现『我』引导下的『他他』共进;四是『合众』关系,即『我』与若干『他』聚集一起讨论,实现立体交叉启发。不论是哪一边的关系,相长的『长』,主要体现在思维活力的增长,思想内涵的提升与人格境界的拓展。这种在平易处挖深、定论处出新的见解表达,是需要足够的学术素养和创新勇气才能做到的。

作者本人曾说,他研读〖论语〗,有一个『绎』的意识,就是在广阔的思想世界中抽取、归纳教育思想线索的意思。这样就一步步把〖论语〗中本来就有的可能有些断断续续、被掩藏的东西整理成成系统的东西。他先是通过阅读札记,从字里行间抽死剥茧般地提取一些教育的思想颗粒与信息,整理出这样的纲目:一、人生;二、诗性;三、思考;四、问答;五、时习;六、知识;七、弟子;八、学友;九、群己;十、批判;十一、言教;十二、师境。在此基础上,又进一步作了立意上的统整,概括出中国教育精神六义:一曰『成己』,中国教育注重以自强不息的『学』为主线,实现『人』的自身完善与进步;二曰『善思』,中国教育注重培养『人』的独立人格与思考品质;三曰『践行』,中国教育注重践行,始终强调学思结合,知行一体;四曰『熏陶』,中国教育注重文化熏陶,见贤思齐;五曰『忧患』,中国教育注重培养对社会的忧患意识和对自我的不断反省;六曰『师道』,中国教育非常注重为师之道。对于这一研究心得,作者认为『中国教育精神六义』虽只是一个基本的勾勒,但这是中国教育永葆活力的必然原因,而且对当今中国的教育改革具有指导作用。

儒学的品格是讲经世致用的,是强调理论与实践的贯通的。什么叫『传统』?按作者的解释就是要『传于心』和『统于行』。传于心,就是心里真正信服、理解,以之为美;统于行,就是在日常生活中真的这样去做。他指出当前的传统文化教育恰恰是在『行』上出现了明显的短板,所以他要做践行传统、并且勇于创新的人。我非常赞同夏乃儒先生的意见,认为该书〖学友〗一章写得很有创意。在这一章中,作者强调学友思想为中国教育伦理学的精髓,和而不同是学友关系的本质特质,人生三友是学友思想的立论基点。作者既然对于孔子的学友文化情有独钟,那就一定不再停留于认知这一优良传统,而是努力在自己的办学和教学中去践行,从而将之『传』下去。据了解,最近五年来,作者立足自己的教育实践,明确提出自己做校长的市北中学的学校文化特点就是『学友文化』。师师为友,师生为友,既是学习关系,也是人格关系。就每一个个体而言,不论校长、教师、学生,也有一个『三友』,即『与自我为友』(自己反省自己),『与自然为友』(向天地学习,向自然学习),『与社会为友』(做社会进步的建设者,为社会服务)。学友文化所讲的『学』,是师生的生活方式,所讲的『友』,是人际关系特征和师生生活境界。友,是孔子提出的也是中国教育有关师生关系观、群己社会观以及人生哲学观的基本理念,是中国知识分子的文化态度。他倡导学友文化,就是活化传统思想,使学校走向未来,走向现代化,这是最重要的『统于行』,是从师生精神境界上来『统于行』。这种即知即传、即行即果的精神与做法,也是值得我们每一个教育人认真学习、作为榜样的。

〖论语〗对于作者当教师、当校长产生了深刻的影响,用他自己的话说就是『是影响到骨子里了』。他说:如果说我脑子里有一点教育哲学的话,那就是〖论语〗哺育我的。只要我们读到〖论语〗的核心,就一定感到〖论语〗是一部活书,〖论语〗的教育哲学就是活的哲学。正是这样的一种教育情怀,使得作者『俯而读、仰而思』,不是一头钻进故纸堆出不来,反倒有力地触发其对教育现实的批判和思考。如在研究了孔子『言教』的育人之道后,作者深有感触地发出这样的感慨:当今所谓『师言』,从照顾面子出发,从课堂一团和气出发,不敢重言(生怕戴上变相体罚帽子),此师之惰乎?课堂上的教师之『言』,理失而情伪,此教育乎?抑或是戕害乎?当今教育系统尚『巧言』也久矣!此教育之失乎,抑或治国之失而使教育之先失之深失之者乎?悲夫!教育要求其真,必先求其『言实』;求其『言实』,必先求其『言』『严』。唯虚妄之务去,唯巧言之务去。言者,国之大命也;言者,教之示范也。这段话是多么的铿锵有力、掷地有声,说出了多少教育人的心痛,怎不令人读来为之动容呢?!

这本书的文字非常精炼、睿智,很好地反映了作者的文字素养和思想深度。使得整本书形成一种精致和典雅的风格特点。且不说他给每一章均起了两个字的标题,简洁精准,每一章又分三节,节的题目富有诗意和哲理;也不说书的许多段落和段落的文字之间,总有一种情趣和理趣令人反复咀嚼,思之再三;特别是有那么多精彩的框图示意,让人过目难忘。西人有谚:『一图胜千言。』陈军老师就非常擅长将自己的思维成果进行可视化表达,使得图文并茂、妙趣横生。

综上所述,我认为这是一本中国教育精神探源的尝试之作,作者写得非常用心,值得一读,特予推荐。

勤恳 發表於 2020-8-7 02:28 手机频道 | 顯示全部樓層
它首先是一部教育著作,是教育儒学的代表之作,对后世教育影响深远。

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