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12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：『君君、臣臣、父父、子子。』公曰：『善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？』 注释： 1、齐景公：姜姓，吕氏，名杵臼，齐国国君，公元前547年—前490年在位，『景』是他的谥号。 白话试译： 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：『做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。』齐景公说：『讲得好呀！确实这样，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？』 疏解： 一、 鲁昭公二十五年（前517年）。 鲁昭公不能容忍『三桓』跋扈，率师攻伐季孙氏，孟孙、叔孙二家惧怕，帮助季氏反抗昭公。昭公兵败，逃奔齐国。 孔子见鲁国大乱，也带弟子投奔了齐国。 齐景公知孔子贤能，向他问政。孔子感于鲁国『三桓』乱政，侵篡君权；故告他『君君、臣臣、父父、子子』。 齐景公大为赞赏，说：鲁国确是很好的反面例证啊。假如齐国也出现『三桓』那类权臣，君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粮食，我能吃得上吗？ 另有一种观点认为，孔子说『君不君，臣不臣』番话，所暗指者，非是鲁国『三桓』，而是齐国权臣陈桓子（田无宇）。例何晏〖论语集解〗引孔安国注说『当此之时，陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。』 这种观点虽不合当时情势，但也有道理。 如〖左传.昭公二十六年〗载：『齐侯与晏子坐于路寝，公叹曰：「美哉室！其谁有此乎？」晏子曰：「敢问何谓也？」公曰：「吾以为在德。」对曰：「如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釜钟之数，其取之公也簿，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。〖诗〗曰：虽无德与女，式歌且舞。陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。」』 昭公二十六年，即孔子适齐的第二年。 二、 礼之制，差别人的等级、远近、亲疏、职责等，其形式有两种。 一种为显性的，如政治组织制度、社会管理制度、社会等级制度、仪礼制度等。 一种为隐性的，如社会角色职责定位。而社会角色职责定位，又可分为：伦理性的，及政治性的等。 君君、臣臣、父父、子子属社会角色职责定位。它的含义是：君有君的规矩，臣有臣的规矩；父有父的规矩，子有子的规矩。 一个人在君的职位上，就要像个君；在臣的职位上，就要像个臣；在父的位置上，就要像个父亲，在儿子的位置上，就要像一个儿子。 假如一个人在领导的位置上，不遵守领导的规矩，那就是悖礼；一个人在下属的职位上，不守下属的规矩，却像鲁国的『三桓』那样，侵夺君的职权，那就是失去了下属的本分。 一个社会只有每个人都守住自己的本分，尽职尽责，这个社会才可能和谐有序；反之，必然秩序大乱。 另一方面，一个人在社会上工作与生活，其实每天都在不同是社会角色间转换——在领导面前是下属，在下属面前是领导，在父亲面前是儿子，在儿子面前又是父亲。人，只有扮演好每个角色，才算守礼；假如某个角色扮出了偏差，失礼了，必容易惹出一些麻烦。 故朱子言：『此人道之大经，政事之根本也。』（〖论语集注〗） | 
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