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[祭祀礼仪] 祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之【祭礼】篇

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顺天道化 發表於 2017-1-25 07:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

缘起:

弹琴履礼,心祭蒙庄。自宋代王竞始建庄子祠,苏轼撰〖庄子祠堂记〗以志,自此每年祭祀不缀,直至五四,西风日劲,祠毁炉冷。

今中华文化复兴,政府民间皆以道统可复为期,公元2012(壬辰)年起,布衣学人张真(号连山)携四方共学之士,恢复祭祀,礼拜圣人。

祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之【祭礼】篇

祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之【祭礼】篇

{连山先生手绘庄子像.局部}

祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之【祭礼】篇

祭祀 | 丙申年布衣祭庄大典预告之【祭礼】篇

时间

2016年10月23日9点9分:

霜降节气。〖礼记.祭义〗云:霜露既降,君子履之必有凄怆之心,非其寒之谓也。霜露之思,慎终追远;九转功成,天地阳极。在这个时刻,先圣不隔,来复可期。

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乐礼

以鼓贯通,以琴为和

礼始,鼓一通, 告于天地先君,迎神;

读祝,鼓一通,祭祀先贤往圣,礼圣;

礼毕,鼓九声,闭其门归其藏,送神。

琴者正南面。歌南风,熏然慈仁。佩剑挥书,赞天地之化育。乐有三段:

咸和之乐:乐声和缓,少长如仪,祭众行礼;

·宁和之乐:静怡肃穆,剑有庄恭,书成严正;

安和之乐:安宁祥和,献官读赞,众宾恭谨。

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祭典

1、献官三人,献官着玄端

献爵三次,三为万物始,预示着:薪尽火传,香火绵续。

玄端者,尚红尚黑,端正如仪,自天子下达至于庶士皆以此为斋服,服者服也;祭如在,端方正直。

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2、从祭百人,从祭着青衣/大氅

所有与祭人员自发参祭,多数曾深入学习庄子。此次讲学与祭祀相结合,海内外庄子学者与嘉宾云集。心斋坐忘,庄严可期。

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3、祭旗49

祭旗49面,护旗手49名。七七之数,来复之意。

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4、祭牌7尊

七尊祭牌,依次为:外天下,外物,外生,朝彻,见独,无古今,不死不生。

一一从祭者的手里穿过,七日来复,为学进路。此七层,取意于〖庄子.大宗师〗,在亦步亦趋的行进中,靠近的不是与庄子其人的千岁之隔,而是距自身庄严的毫厘之间。

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5、献官宣读祭文,呈供品

祭文者,上启天庭,以寄哀思;下达人心,以明其志。

作为祭礼的核心部分,祭文有着及为重要的陈情述志、守先待后之功用。历届布衣祭祀庄大典祭文

供品:见7

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祭典

6、鼓盆歌于逍遥堂前:

逍遥者,生命在循道而趋中随顺,典出〖庄子.逍遥游〗;

鼓盆,为祭祀庄子所特有的形式,典出〖庄子.至乐〗;

今岁,马蹄声声催人醒,鼓盆歌『至德』。

07

五供祭庄

天六地五,数之常也。

经天纬地,五为阴阳交错之数。故居最吉。

五行相禅,万类莫不生于其间。

五供贊

礼以诚为先,以真为本

至诚、尽性

尽人之性,尽物之性

赞天地之化育

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水赞:

大一生水,以成天地

神降明居,阴阳交趣

应时生物,止止成岁

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香赞:

袅袅渺渺,行遊无住

凡圣同幻,垢空虚透

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花赞:

花盛果微,果盛花衰

因是成毁,生灭復来

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五谷赞:

食谷者寿,食气者长

谷气形殊,生身难养

民不可细,善事其上

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太极赞:

性自命出,万体一气

宇宙在手,吞吐发机

乘彼海运,鹰扬奋鳍

未发守中,微动天倪

君子致和,道行太一

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如在

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8、撤馔

有来有往,爱出爱返。起始恭迎,末了送归。所迎非圣,乃汝心之光辉,祈请回归;所送非神,心光光而不耀,守藏善护。故有迎神,有撤馔。

9、归藏

礼毕,各归其位。归藏!藏个什么?答案在仁者的心里。

连山先生言:

中国人的祭祀,是祭礼。在『礼』中完成生与死的交流和对话。在我们祖先的心里、情怀中,并不认为祖先死去了。

祭如在,祭祀之时,生死两界打开,先人同在,人神交会。我们要意识到中国文化是多么的宏大和包容,多么的温暖。

为什么我们要祭祀?

我们忙碌于吃喝拉撒,常常忘记有祖先在。祭祀能把你从日常的琐碎中拉出来。

这一刻,可以脱落外在的形骸,直面自己的人生。

每年设祭祀,就是每年给你一个机会把那个不知道我们跑多远的人拉回来,提供一个机会,让你以直面先人的形式来直面自己——祖先在这里,我在哪儿呢?

面临这个终极之问:我是谁,我从哪儿来,我会到哪儿去。

设置祭祀是为了直面人生,让我们不至于被抛得太远。

祭祀也是一事,也是在事上证功夫,真正激活祭祀对我们的提醒,对我们的定位。只要这样才能真诚的祭祀。

庄敬身心,庄严国土。托不得已以养中。君子不可以不刳心焉。愚者张真愿与诸仁,炮庄发药,自事其心。

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