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[书法教程] 郭傳虎:寬博莊嚴婉媚遒逸 褚遂良雁塔聖教序

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国学萌 發表於 2016-8-9 13:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

寬博莊嚴婉媚遒逸——褚遂良《雁塔聖教序》


鉛華嬋娟筋骨美人《雁塔聖教序》


寬博莊嚴婉媚遒逸


——褚遂良《雁塔聖教序》


說起唐代楷書,人們往往想起的是歐陽詢、顏真卿和柳公權,他們是唐代尚法的典型代表,事實上,有唐一代書法名家輩出,在初唐,就有虞世南、褚遂良、薛稷與歐陽詢齊名,並對後世產生了很大的影響。上周我們介紹過虞世南的《孔子廟堂碑》,今天我們介紹的是褚遂良的楷書名作《雁塔聖教序》。

《雁塔聖教序》

《雁塔聖教序》


貞觀十九年(645)春正月,玄奘法師從天竺取經回到長安。當時太宗在洛陽籌畫征高麗的戰爭。西京留守、宰相房玄齡遵照太宗的旨意,將玄奘安置在修德坊內弘福寺(今西安南郊木塔寺)。二月,玄奘赴洛陽拜見太宗。太宗盛情接待,並勸玄奘還俗當官。玄奘不肯,太宗便命他撰寫途經西域的見聞。玄奘從洛陽返回長安後,在弘福寺開始翻譯佛經。


貞觀二十年(646)七月,玄奘將所譯佛經五部及由他口授,經辯機記錄、整理,又經他審訂的《大唐西域記》,奉表上奏,唐太宗看後親筆答覆。玄奘大喜過望,又奉上《重請禦制三藏聖教序表》,請太宗為其新譯佛經寫序。貞觀二十二年(648),玄奘接到唐太宗所撰《大唐三藏聖教序》。太子李治讀完父皇《大唐三藏聖教序》以後,興奮異常。援筆立就,寫成一篇同樣傳世的名篇《述三藏聖教序記》。

《述三藏聖教序記》

《述三藏聖教序記》


此一《序》一《記》由當時的大書法家褚遂良親筆書寫,萬文韶刻石。兩石位於陝西西安市南郊慈恩寺大雁塔底層,分立塔門之東、西龕各一。東龕內為唐太宗所撰之《序》碑,書寫行次從右排向左;西龕內為唐高宗還是太子時所制,書寫行次從左排向右,兩碑對稱。《聖教序》21行,行42字,共821字,文左行。《聖教序記》20行,行40字,共642字,文右行。

《聖教序記》

《聖教序記》

《雁塔聖教序》為褚遂良五十八歲時書,是最能代表褚遂良楷書風格的作品,字體清麗剛勁,筆法嫺熟老成。創造了看似纖瘦,實則勁秀飽滿的不同風格,並對後世薛稷、顏真卿、黃庭堅、趙佶等人的書法創作產生了直接的影響,書法史上所謂的唐人尚法,實則是從褚遂良開始,至顏真卿完善。觀褚遂良此書,實為唐人尚法之發軔。


《雁塔聖教序》筆上則採用方圓兼施,逆起逆止;橫畫豎入,豎畫橫起,首尾之間皆有起伏頓挫,提按使轉以及回鋒出鋒也都有了一定的規矩,運筆軌跡一目了然。歷代書家對此碑評價甚高:

《雁塔聖教序》

《雁塔聖教序》

唐張懷瓘評此書雲:“美女嬋娟似不輕于羅綺,鉛華綽約甚有餘態。”

褚登善書,貌如羅琦嬋娟

褚登善書,貌如羅琦嬋娟

清代秦文錦亦評曰:“褚登善書,貌如羅琦嬋娟,神態銅柯鐵幹。此碑尤婉媚遒逸,波拂如遊絲。能將轉折微妙處一一傳出,摩勒之精,為有唐各碑之冠。”


匯品評曰:“此碑最有褚家之法,結字較歐、虞舒展,筆法變化亦多。”

《三藏聖教序》

《三藏聖教序》

明盛時泰評:“《三藏聖教序》,世傳二本,餘賞評之,以為王書如幹狐聚裘,痕跡俱無,褚書如孤蠶吐絲,文章具在。然今藏書之家,右軍之刻多有,而中書之搨僅見。簡翁此帙,紙墨兩精,原溥可以保矣。” 

《聖教序記》

《聖教序記》

清包世臣:“河南《聖教序記》其書右行,從左玩至右,則字字相迎;從右看至左,則筆筆相背。噫!知此斯可與言書矣。”


碑文及釋文:


大唐三藏聖教序,太宗文皇帝制。


蓋聞二儀有象,顯覆載以含生。四時無形,潛寒暑以化物。是以窺天鑒地,庸愚皆識其端。明陰洞陽,賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者,以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者,以其無形也。故知象顯而征,雖愚不惑,形潛莫覩,在智者迷。況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟萬品,典禦十方。舉威靈而無上,抑神力而無下。大之則彌於宇宙,細之則攝於毫釐。無滅無生,曆千劫而不古。若隱若顯,運百福而長今。妙道凝玄,遵之莫知其際。法流湛寂,挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚,區區庸鄙,投其旨趣,能無疑惑者哉?

區區庸鄙

區區庸鄙

然則大教之興,基乎西土。騰漢庭而皎夢,照東域而流慈。昔者分形分跡之時,言未馳而成化。當常現常之世,人仰德而知遵。及乎晦影歸真,遷儀越世。金容掩色,不鏡三千之光。麗象開圖,空端四八之相。於是微言廣被,拯含類於三途。遺訓遐宣,導群生於十地。然而真教難仰,莫能一其指歸,曲學易遵,邪正於焉紛糺。所以空有之論,或習俗而是非;大小之乘,乍沿時而隆替。

四八之相

四八之相

有玄奘法師者,法門之領袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心;長契神情,先苞四忍之行。松風水月,未足比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤。故以智通無累,神測未形。超六塵而迥出,只千古而無對。凝心內境,悲正法之陵遲;棲慮玄門,慨深文之訛謬。思欲分條析理,廣彼前聞;截偽續真,開茲後學。是以翹心淨土,往遊西域;乘危遠邁,杖策孤征。積雪晨飛,塗閑(間)失地;驚砂夕起,空外迷天。萬里山川,撥煙霞而進影;百重寒暑,躡霜雨而前蹤。誠重勞輕,求深願達。周遊西宇,十有七年。窮曆道邦,詢求正教。雙林八水,味道餐風;鹿菀鷲峰,瞻奇仰異。承至言於先聖,受真教於上賢。探賾妙門,精窮奧業。一乘五律之道,馳驟于心田;八藏三篋之文,波濤於口海。爰自所曆之國,總將三藏要文,凡六百五十七部,譯布中夏,宣揚勝業。引慈雲於西極,注法雨於東垂。聖教缺而複全,蒼生罪而還福。濕火宅之幹焰,共拔迷途;朗愛水之昏波,同臻彼岸。是知惡因業墜,善以緣升,升墜之端,惟人所托。譬夫桂生高嶺,雲露方得泫其花;蓮出淥波,飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔,而桂質本貞,良由所附者高,則微物不能累;所憑者淨,則濁類不能沾。夫以卉木無知,猶資善而成善;況乎人倫有識,不緣慶而求慶。方冀茲經流施,將日月而無窮。斯福遐敷,與乾坤而永大。

斯福遐敷

斯福遐敷

永徽四年,歲次癸醜十月己卯朔十五日癸巳建。


中書令臣褚遂良書。

中書令臣褚遂良書

中書令臣褚遂良書

大唐皇帝述三藏聖教序記


夫顯揚正教,非智無以廣其文;崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者,諸法之玄宗,眾經之軌躅也。綜括宏遠,奧旨遐深。極空有之精微,體生滅之機要。詞茂道曠,尋之者不究其源;文顯義幽,理之者莫測其際。故知聖慈所被,業無善而不臻;妙化所敷,緣無惡而不翦。開法網之綱紀,弘六度之正教;拯群有之塗炭,啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛,道無根而永固。道名流慶,曆遂古而鎮常;赴感應身,經塵劫而不朽。晨鍾夕梵,交二音於鷲峰;慧日法流,轉雙輪于鹿菀。排空寶蓋,接翔雲而共飛;莊野春林,與天花而合彩。

大唐皇帝述三藏聖教序記

大唐皇帝述三藏聖教序記

伏惟皇帝陛下。上玄資福,垂拱而治八荒;德被黔黎,斂衽而朝萬國。恩加朽骨,石室歸貝葉之文;澤其昆蟲,金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水,通神甸之八川;耆闍崛山,接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂,靡歸心而不通;智地玄奧,感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜,燭慧炬之光;火宅之朝,降法雨之澤。於是百川異流,同會於海;萬區分義,總成乎實。豈與湯武校其優劣,堯舜比其聖德者哉?玄奘法師者,夙懷聰令,立志夷簡。神清齠齔之年,體拔浮華之世。凝情定室,匿跡幽岩。棲息三禪,巡遊十地。超六塵之境,獨步伽維;會一乘之旨,隨機化物。以中華之無質,尋印度之真文。遠涉恒河,終期滿字;頻登雪嶺,更獲半珠。問道往還,十有七載。備通釋典,利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕於弘福寺,翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流,洗塵勞而不竭;傳智燈之長焰,皎幽闇而恒明。自非久植勝緣,何以顯揚斯旨。所謂法相常住,齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。伏見禦制眾經論序,照古騰今。理含金石之聲,文抱風雲之潤。治輒以輕塵足嶽,墜露添流。略舉大綱,以為斯記。

皇帝在春宮日制此文

皇帝在春宮日制此文

皇帝在春宮日制此文。

永徽四年,歲次癸醜十二月戊寅朔十日丁亥建

永徽四年,歲次癸醜十二月戊寅朔十日丁亥建

永徽四年,歲次癸醜十二月戊寅朔十日丁亥建。

尚書僕射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書

尚書僕射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書

尚書僕射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書。

萬文韶刻字。

萬文韶刻字。

萬文韶刻字。

《雁塔聖教序》

《雁塔聖教序》

寬博莊嚴婉媚遒逸——褚遂良《雁塔聖教序》


原創2016-08-09郭傳虎郭傳虎書法培訓原標題:寬博莊嚴婉媚遒逸——褚遂良《雁塔聖教序》

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