卢理湘:《悟真•七言四韵十六首》新注

《悟真•七言四韵十六首》新注
卢理湘
引言：被史家誉为“万古丹经王”的《周易参同契》集外丹和内丹修炼之大成，自行世之后，备受推崇，注家蜂起，好道之士无不深究之。张伯端祖师“至熙宁二年己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物、火候之诀”， 得诀之后修炼有成，深恐  “后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，妄行笺注，乖讹万状。不唯紊乱仙经，抑亦惑误后学”，故继承和发挥了《周易参同契》的理论，主张性命双修，先命后性，写出了《悟真篇》，《四库提要》称其为：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》道家并推为正宗。”《道藏精华录》誉之为：“辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。”
祖师字平叔，号紫阳，北宋天台（今浙江天台）人。生于宋太宗太平兴国九年（西元984年），成道于宋神宗元丰五年（西元1082年），住世九十九年，后被尊为南宗开山之祖。
本章祖师自云：“七言四韵一十六首，以表一斤二八之数。”
宋时，一斤有十六两，半斤为八两，故俗语有“半斤八两”之说。内丹中修出金丹，“金”“斤”谐音，故有金丹重一斤之说。以半斤喻性，为真汞，实为白色之性光，以八两喻命，为真铅，实为红黄之命光，二光合一，即为圣胎，实指性命要双修，真阴真阳结合，即为金丹。
此章新注为龙门正宗一家之言，不足之处，敬请方家指正。

“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫，百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？”
注曰：
祖师昭言世之明达之士，勿贪恋富贵，须知人生大事惟生死，阎王叫你三更死，不可留人到五更，试观“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，何不坐进此道，以了生死！
人生一世，百年不过三万六千日，卢生“黄梁一梦”，当悟人生无常。大志士建功立业，“修身，齐家，治国，平天下”之后，当隐修此道，故张良晚年从赤松子游，李泌于平定安史之乱后隐于衡山。
本门一向主张，待自己事业成功，父母仙游，子女长大成人后，当觅明师、道侣，精修了道。
丹经云：“千年铁树开花易，一失人身万劫难。”
吾师祖云：“莫糟蹋父母留下的这包脓血，速觅明师修道。”
“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求怎得遇？知之不炼是愚痴。”
注曰：
人赤裸裸而来，赤条条而去，妻、财、功名等皆浮云，《红楼梦•好了歌》说得清楚。金丹大药，乃天地间至尊至贵之物，“此药至神至灵，忧君分薄难消”。如不求此药，则寿尽人亡，安可住世长年？如知晓丹法，不用功苦修，则为愚痴之人。
“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲，初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即兹为日用，真源返此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”
注曰：
世间万物皆由阴阳生成，孤阴不生，独阳不长。自然界中绿叶、红花相扶持，把这世界装点得姹紫嫣红，多姿多彩。人为万物之灵，性能量顺行，比如自然遗失或过夫妻生活，即是百姓日用之事。然内丹之事，须性能量逆流，此事知晓者，谁为知音？高山流水有谁知？修道、学道之人，如不识真阳（性能量）真阴（性光），不知火候、药物，为盲修瞎炼，妄作招凶！
“阳里阴精质不刚，独修一物转羸弱。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降？劝君穷取生身处，返本还元是药王。”
注曰：
“阳里阴精”为离，离卦为    ，为阳，中有阴爻（ ），此阴为真阴，为汞、龙。《参同契》喻为“太阳流珠，常欲去人”。若修此真阴，称为“独修一物”，如世间枯座、顽空之瞎汉，假烧香、参禅之鬼，各种动功，尤以自发动功，极为可恶，陈泥丸祖师批之为“精虚气散神狂飞，啼哭叫唤如儿嬉”，又如服气餐霞饮露，采日月之精光，皆非真道。
其法于性命双修之道，皆不明其旨归在“颠倒颠”之术，世上之人莫不好生恶死，于养生之道极为青睐，访道者亦不在少数，然而好道者千万，修成者凤毛麟角。祖师道成后，依前云水游四海，未见一人真正虎升龙降。 “生身处”喻指会阴穴，此处有真铅，此铅隐于恍惚杳冥之中，如人在母腹中相似，一片混沌。采此真铅即为“返本还元”。真铅为“药王”。 《高上玉皇心印经》云：“上药三品，神与炁精。”杏林祖师（石泰，南宗二祖）云：“真精与阳炁，此为大丹基。”阳炁由真精（真铅）所化，故为“药王”。
“不知真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。”
注曰：
陈泥丸祖师云：“若非金液还丹诀，不必空自劳精神。”如不知真精为何物，则万般作为，皆是枉然。“休妻”指休掉妻子，形式上看是真修，但实质上仍然元精有漏，不能以火化精，亦为一凡夫。“绝粒”即为不吃饭，所谓“辟谷”。真正的辟谷是炁满不思食，未得真传，绝不会至此地步！你不吃饭，只不过是让“肠胃空”，实际上世间伪道辟谷，表面上不吃饭，不见人的时候，吃水果、养生补品，哪里是辟谷？《破迷歌》曰：“休粮不是道，死后作饿鬼。”“草木金银，云霞日月”皆非混沌中之物，非为真铅，“吐纳”为调呼吸之功，“存想”为“观想”之法，观想佛菩萨，梦中见佛菩萨，梦想死后上西天，为后天阴神之力，此神为思虑之神，非先天元神。金丹之事，在于得甘露，采得真精。三丰祖师《参禅歌》云：“假烧香，拜参禅，岂知大道在目前？昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难，愚迷妄想西方路，瞎汉夜走入深山” 。   凡此种种，皆非真道，为未得真诀者之盲修瞎炼。何为真道？金液大还丹也。
“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝帝阙，九霞光里驾凤鸾。”
注曰：
学仙要学天仙之道，莫作鬼仙之法。天仙之道，阳神现形，白日升天，阳神由金丹所化，金丹由甘露凝结于中宫而成。外阳一动，为情动，内丹家以情喻真铅，以性喻真汞，二物即为真铅真汞。真铅由坎处采出，顺河车归于离处，是金来归性，也为情性相合。
五行为金、木、水、火、土，“五行全处”为中宫黄庭，此时金水一家，木火一家，归于真土（喻为中宫），“蟠”意为屈曲、环绕，“龙虎蟠”指真铅（虎）真汞（龙）相合，成丹于中宫，“戊己”为黄婆，喻为黄家，真铅为夫（因为真铅为真阳，阳为夫，喻为他家），真汞为妻（因为真汞为真阴，阴为妻，喻为我家），此时三家相见，夫妻相合。《悟真篇》云：“饶他为主我为宾”，内丹修炼以真铅（他）为主，采得此先天真阳一炁，来制伏我家之真阴。此时魂魄如子母相恋，如夫妻之如胶似漆，精神爽快，身如火热。道成后，驾凤骖鸾，翱翔碧落。岳飞《满江红》里抒怀“收拾旧山河，朝天阙！”，如人至中年，身破须精补亏空。这一片旧山河，须好好收拾，使之重返童颜，重新焕发青春之活力！
“此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾？金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。”
注曰：
吕祖曰：“说得丑，行着妙。”石泰祖师云：“这些真妙处，父子不相传。”世人此种能量皆顺行，而我独逆行，独饮此长生美酒，高山流水，知音几人？取坎填离，是“颠倒颠”也。真铅为水，水性沉，润下，即水往低处流。真汞为火，火性浮，上炎，即火往高处焰。真铅为主，真汞为宾，以主制宾！金鼎位于绛宫心位，“朱里汞”为汞之别名，“玉池”为北海，为玉炉，“水中银”为真铅之别名，此二句意为真汞要真铅才能制伏，才能使汞性不飞，如鸟雀“遭遇网罗施兮，压之不得举”。“旦”之字意，有二意，一指天，日；二指很短时间。“运火”为最重要之火候，以火运金，不到半小时即得甘露。不是终日运火，指很短时间，一旦正子时至，则运起武火采药。坎处为水府，水府者水乡也，故指为“深潭”，“日一轮”为真阳，因为“日”为阳，坎处有真阳，从卦象讲，即坎卦中之阳爻。此二句意为，如果掌握正确的采炼之法，运火载精，则会于短时间内得药，此精化为甘露，即为长生之药。
“人人自有长生药，自是愚痴枉把抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，燕雀怎知有凤巢？丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。”
注曰：
“长生药”为元精，男子指为元阳，女子指为元阴，未修真道之人如汩没爱河，恣行纵欲，将先天元精消耗，故入生死之途！如有人不信大道修炼之物质性，以空谈妄，自相崇高，如井中之蛙，屋檐之燕雀，安知世上有龙凤之人哉！大志士寻师访道，历尽艰辛磨难，得诀后自得甘露。此甘露从玄膺穴降下，归于中宫。黄芽如黄豆之芽，此时内观，见金黄色之光，点点如金豆子一般，故喻之为黄芽。此金黄色之光为甘露所化，内炼者自知之！甘露降于中宫，中宫即为“黄芽生处”，此时自然而然，天地相合，坎离相交。如此采炼，待精化尽，马阴藏相（外阳缩入腹中，如小孩相似），阳光三现，称为“丹熟”。自然见金黄色之命光，铺天盖地，如屋中装满了金子，金光灿然。故丹家称为“黄金屋”，佛家称为“黄金佛”也！修道之士得闻真法，自当释怀，又何必学伪道，寻草烧茅，锻炼外丹呢？须知修内丹，乃是最上一乘妙道。未修道之士，自当猛醒，将此元精擒来，不可再“枉把抛”，须知此元精为长寿长生之基石！人无精则死，有精则存，人之老也，阳先萎，经先绝，何其明显也！何不悟之？
“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠，果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居朝市，何必深山守静孤。”
注曰：
吾曰：“坎精逆流，猛虎上山；表动影随，青龙入海。”虎指白虎，佛家曰雪山大力白牛，皆指性能量。虎要上山，山指高山，人体喻头部泥丸，因头在人体最高处，此处喻指性能量要逆流至泥丸，不可顺行出阳关。海指北海，为下丹田，龙要腾入海，会合真铅。龙虎行动时，风浪大作，喻其猛也！此虎若不得驯虎之法，则虎要伤人，若得真法，则“牵个白虎归家（中宫）养，”“中央正位”为黄庭，人身之正中，天地之正中，“玄珠”为甘露，在玄膺穴降下时成团成滴，滴下气管，如珠落玉盘。如此将精化尽，金丹成熟，如果子在果树枝上成熟。“胞”意指胞衣，包裹胎儿的膜和胎盘，“子在胎中”比喻十月怀孕，一朝分娩，此皆自然之理！以此比喻金丹之法象，暗含温养之功。
道教内丹分南北二宗，北派创始人为王重阳，传有七真，邱祖为我龙门之祖也。
南宗创始人为张紫阳真人，南北二宗之源在于“翻卦象”。
此卦象为取坎填离，坎卦中阳爻向上翻，去填离卦之阴爻，即“颠倒颠”之意也，薛道光祖师（南宗三祖）曰：“面南看北斗，定里采真铅。”
“晨昏”指朝屯暮蒙，“火候”指采药之武火，温养之文火，“合天枢”指与自然之星象（天枢为北斗第一星，随斗柄斡旋，以定一日之火候）相合。自然界中风雷激荡，如武火，又清风明月，如文火。又采取有时，必须等待老鼠自然出动，猫才捕鼠，元精于杳冥中不定时必至，此时要至诚专密，以待一阳来复。金丹大药人人自有，不拘市朝，不以顺逆境界而转移，也就是说不论贫贱尊卑，只要是有情之物，皆能修道。故“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，不必“深山守静孤”，更不能“瞎汉夜走入深山”，因为“山中内外尽非铅”。
“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。”
注曰：
祖师云：“若非丰功伟行，难以遭遇真师。”此道不繁，至简至易，但明师传诀，慎之又慎，紫阳真人三传非人，三遭天谴，故明师亦当深戒。但天不爱道，必有大志士走遍天下访道，虽“万两黄金不卖道”，但“捧来送与有缘人”。丹经云：“遇人不传失至道，传非其人失天宝。”学士当勉力求明师指诀，自可指流知源，语一悟百，尽通万卷仙经，如拔开云雾见青天。
吾师云：“有道无德修不成，有德无道必受传。”故此金丹之道，待有德之士！“黄芽”为金黄色之命光，“白雪”为虚灵之性光，此性命二光一合，即为圣胎！
“四象”为金、木、水、火，“五行”为金、木、水、火、土，内丹家以“水中金”为真铅，为戊土，以“火中木”为真汞，为己土，以中宫黄庭为土位，号曰真土。取“戊”字“丿”，“己”字“乛 ”，合为“刀”字，取戊土、己土之二土，为“圭”字，故以神水甘露为刀圭，饮甘露称为饮“刀圭”，又真土又喻为真意，以真意引领精炁，上冲泥丸，下降中宫，故丹家之功用，不离土也，离土则道不成。以真意采药，药归土釜黄庭，故“四象五行全籍土”。
“三元”，丹列三元，为真土、真铅、真汞，又称为真意、元精、元神。《金丹四百字》云：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”以真土（真意）擒得真铅（性能量），化为甘露，此甘露与后天之炁（真汞）相凝结，制住真汞，同归于真土（中宫黄庭）成丹，身心寂然不动。此三元不能离壬，壬为真铅，为真一之水，为先天真一之炁，无此水则不能修道成丹。
此先天真一之炁生于天地之先，化育万物，强名曰：“道”。天地之先，无极时也，至太极时则天地判，天地判则二仪生，由二仪生四象，四象生八卦，岂离此先天之母哉！吾师云：“混沌之先一点无（无极时也，混沌一片，如子在母体子宫中），有了一点生万物（此一点为太极时也，此一点为‘丹’字中一点，化生万物）！”男子加功细炼，返还纯阳之体，元神现象。吾师云：“三滴清泉入昆仑，扑灭万山烈火”。女子返还为纯阴之体，因女子全身属阳，为火，只有一点真阴，赖此真阴，吾师称为“三滴清泉”，以“三滴清泉”入昆仑扑灭万山烈火，概括女丹功法，“昆仑”为山，喻指为泥丸，“万山烈火”指阳火，真阴入泥丸，化为甘露，即可消尽此阳，尽返纯阴之体。
然于此道，祖师访道得诀后，云游多年，没逢一个是真知音，得诀了道之士，何其少也？修真之士，隐居清修此道，如有同道来临，则可尽欢，曹操所谓“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。曹操以“乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依”比喻贤才未遇明主，难以施展治国平天下之抱负。吾今以此送与未遇明师，难遂了道之志之同道及有长寿健康之愿，而祈慕丹道养生的人们。

“好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。”
注曰：
老圣曰：“上善若水，清而无暇。”又曰：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。”老圣已明确指出大道之物质基础——“物”，此“物”即是先天真一之炁，为元精所化。那么，既然大道修炼是物质性的，元精藏在哪里呢？老圣回答是在“恍惚杳冥”之中，那么，他要表达的真实意思是什么呢？大家都知道，人内肾（睾丸）藏精，精满自溢，于睡梦中（恍惚杳冥）而泄。学者如果得明师传授，力敌睡魔，于清净无念中逆此元精，即为采药。石泰祖师（南宗二祖）云：“灰心觅土金。”灰心即为清静无念之意。此时采药，为水源清而无暇，正好作丹。而睡梦中为浊精，此时神思不集中，难以聚火载金！
因为真铅出现，丹家喻为“白虎出洞”，不定时而至，称为活子时，子时即为人身之春情，此时外阳举，故要“著意”。外阳一举，用无孔双吹之法，吹缩外阳。
“地魄”（水金）为真铅，“天魂”（朱汞）为真汞，皆铅汞之异名。如此时动时采，炼成大丹，称为“降龙伏虎”。炼至地户永绝，外阳再无动机，自知我命在我不在天，自己性命自己把握，寿齐天地，人生至此，可不快哉！此真大丈夫之事也，大志士何不精进修行哉！
“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。”
注曰：
“三黄四神、金石草木、凡砂、水银”皆外丹之物，非先天之内丹。三黄为“雄黄、雌黄、硫黄”， 四神为水银、朱砂、铅、硝，外丹以此为药物，于鼎炉中烹炼，企图炼出长生不老之药，服食可长生。秦始皇墓内，有大量之水银，可以佐证此说。服食外丹可长生之说是唯心的，受到有识之士如孙思邈等批判。然而内丹术语皆借用外丹，故丹经古奥难懂，又因此道易生毁谤，故真师传诀，慎之又慎。一般外人很难窥其全貌。
内丹修炼，称为性命双修，须用自身之精炁神，不用别人之精炁神，更非男女双修，以采别人之精炁，补益自身。男女双修是邪道，性命双修为大丹。今特指明，男女双修，其精为淫佚之交感之精，其气为呼吸之气，其神为思虑之神，因为欲念使情动精溃，化为后天之物，非先天之元精也！大丹要的是先天之物，非后天之交感之精、呼吸之气、思虑之神。若男女双修能成道，天下夫妻皆神仙！
白玉蟾祖师曰：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其炁即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。”祖师于此说明，大丹修炼要“玉皇口中涎、太素烟、元神”。“玉皇口中涎”喻指得师真诀，用下手法采药，药化为甘露，比蜜糖还甜，从玄膺穴降下气管，入于中宫凝结。此甘露凝则为物（金丹），丹家称为聚则成形，如朱桔弹丸。散之则为元炁，“太素烟”。以此化为与“元始相比肩”之元神。
“阴阳得类”喻指人体自身之真阴真阳，“交感”非是指男女交感，乃是因为自身之真阳真阴可以感而遂通，互相擒制。钟离祖师曰：“吾有一蛇，击其头则尾动，击其尾则头动，击其中则首尾俱动。”道家正传以蛇喻为竹杖，可制下面之龟精，学士得明师之无孔双吹之法，自可明白悟出此中真理，方知祖师设喻之妙，用心之深！
炁体子云：“显性光芒照海底，如宝珠吸尽九江水；紫气蓬勃朝昆仑，似玉杖长伏洞里春。”
“二八”指真铅真汞。“潭底日红”喻指真铅，“山头月白”喻指真汞，采之炼之，将元精归于中宫，自然见印堂部位有一轮明月照耀，如白日当空，不闭目也能见之，此乃真性光也。此药苗新嫩，如夜晚遗失元精，丹家称为走丹，则此月不明或缺边或仅为一虚光圈。如精炁旺盛，元精不泄，则此月光长照长明。真铅之光亮，如朝霞之光，为红黄二色，此光为命光。此性光命光为金丹之药也，凝则为金丹，散则为元炁，体内七彩灿烂，脏腑朗朗如被烛照。此时内观，体内如旭日自东海而升，赫然照耀，光透帘帷，阴怪（体内阴炁）悉消灭也！故修行之人要识真正的铅汞，莫泥于外丹之说。
石泰祖师云：“只寻身内药，不用检丹书。”
“不识玄中颠倒颠，怎知火里好栽莲？牵将白虎归家养，产下明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”
注曰：
此颠倒颠之法，即性能量逆流之法。此能量由会阴经督脉上行至泥丸，下降至玄膺穴，经气管（十二重楼）至中宫。督脉在什么地方泥？今特指明，伪道实不知也！人脊椎中有一根白管子，此为真正之督脉，陈泥丸祖师曰：“一道白脉朝泥丸”。中有三关，即尾闾、夹脊、玉枕。此即为漕溪路。丹经云：“片饷功夫炼汞铅，一炉猛火夜烧天，忽然神水落金井，打合灵砂月样圆。”此已明确指出采药用猛火（武火），半小时得药，称为神水。金井为气管，气管口如井口，此时性光如月亮一样圆明，即印堂部位白日当空，刀圭成就。
丹经云：“红红白白水中莲，出污泥中色转鲜，莲直藕空蓬又实，修行妙理恰如然。”
大家知道，莲花生活在水中，佛道二教皆喜用莲花装饰，以示庄严。因为莲花出污泥而不染，为花中之君子。此花在修行人眼里，有很多可喻之处。以其水珠在莲叶上滚动，晶莹剔透，比喻炼己功夫须修得心似莲叶不沾尘。以其出污泥而不染，正合吕祖：“说得丑，行着妙，莫厌秽，莫计较，得它来，立见效”，比喻为真铅。以其莲藕中空，比喻为督脉上朝泥丸。以其花落果熟，比喻金丹成熟。
祖师颠倒过来，要火里栽莲，为什么？火为离宫心位，本不能栽莲，但如有甘露神水下来，则好栽莲，因此祖师比喻，神水要入离宫，即取坎填离，此为正解。正如后句所说：“牵将白虎（性能量）归家（中宫）养，产下明珠（玄珠）似月圆”。神水一入中宫，采炼多次，即见白日当空。但此水不动，则安神（心不动）息（呼吸）于自然而然。此时要“谩守药炉”，“谩”为轻慢之意，而非散漫（随便，不受约束之意）之漫，祖师用词造句极有讲究。为何敢轻慢守药炉？因为白虎虽猖狂难制，但得传者有真诀在手，可以伏虎。此虎出洞，药炉出药，正子时至，可以采之炼之，不惧虎噬。此祖师示人以信心也，故可“谩守”。未得传者不然，不能伏虎，兼之名利缠绕于心，只能“漫守”。此机不动，无可奈何，焉能品甘露之甜蜜滋味？得传者心无疑惑，按时采药，自然剥尽群阴，炼成纯阳之体，跳出轮回，不在五行三界之中！
“要知产药川源处，只在西南是本乡。铅见癸生急须采，金逢望远不堪尝，送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”
注曰：
药之源头，在西南坤位，《西化经》云：“药生西方，收归戊己（中宫），采及其时（正子时），下功有日。”“铅见癸生”，正为二候，正子时至，此时当采药，于白虎欲出洞而未出洞时，擒此真铅癸水。
吾师祖云：“宝剑（中指）扎在三岔口（会阴），扎得黄河水逆流。”在会阴部位，精有三条出路，一回流至膀胱，二顺行出阳关，三逆行而上督脉，故称为三岔路口。此时要明师指点，万不可盲修，否则伤身，莫谓言之不预！丹道先要通三关，通三关有景有验，通尾闾时，冲动肾气，丹田会现出一黑洞（内观），通夹脊时心内异常舒坦，通玉枕关时枕骨会咯咯直响，此上行之路不通，焉能聚火载金？正如路上尽是险阻，焉能开车行走？在内丹修炼上，此车为“河车”，为何称为“河车”？河者水也，必须要带药上升，方称为“河车”。正如七八十年代江南小镇上，有农田灌溉之水车，叶轮带水在车舱里上行，车水之人喊号子，闲谈。
“金逢望远”为三候，药老，顺出阳关，不可用也！何为“望”？夏曆每月十五日，地球上看见圆形的月亮，这种月相叫望，这时的月亮叫望月。“望远”，即过了望日，月亮将亏。故采药要在金精壮旺之时，如果顺出阳关，则为凡铅，不为真铅，此药“不堪尝”，为后天渣质无用也。
“土”为中宫，甘露归于中宫。“牢封固”，以闭精炁诀固济，不可使夜晚走失元阳。
“流珠”为真汞，丹书称为“太阳流珠”。真阳至中宫，真阴自然与之相亲相合，真阳为半斤，真阴为八两，丹书称为“二八”，炼丹重一斤。道光禅师云：“灵丹一粒，其重一斤。”此乃两个半斤，合成一斤而言之。火候之说，不过假托人体阴阳二炁之运用也。
《金仙正论》曰：“火者神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意。”候，是阶段节度之意。即内丹修炼各个阶段用火不同。大要在采药时用武火，温养时用文火。武火者，乃烹炼之火，丹经有“一炉猛火夜烧天”之句，比喻采药时用真意要重，将性能量逆督而上。诸位同道可细想，要将此元精提上泥丸，意不重不行。以真意引领后天之炁（自己体内之炁）带领先天之炁（金液）上行，以后天之炁催逼金液，绕任督循环。后天之炁沿督脉升，沿任脉降，引领真精上升。丹书称为“无他无我转任督”，又称为“四个呼吸”。后天之炁沿任脉降，为—吸，先天之炁沿督脉升，为—呼，后天之炁沿督脉升，为—呼，先天之炁沿任脉降下中宫，化为甘露，为—吸，故为“四个呼吸”。含“二呼二吸”，不用口鼻呼吸气，即我之真意使后天之炁、药物在督任二脉中循环，此即世尊所谓“大转我之妙任督”。
文火即是念兹在兹，绵绵若存，行住坐卧，不离这个，即目视中宫，如鸡抱卵，此为甘露归于中宫后之沐浴温养也。文火用无心，武火要有作。此为火候之将有入无。
“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。莫怪天机都泄漏，只缘学者自愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。”
注曰：
丹经万卷，其理一也。陈泥丸祖师云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”祖师立为教外别传之旨。金丹之根本在于真铅，此铅位于坤位（肾位），即坎卦中之阳爻，又“丹”字中含“日、月”二字，吾师云：“日藏月内丹作母。”母字中含丹字，丹字中含日、月二字，月字中含日字，从字形上看是一字包另一字，从丹理上说也极为通达。如万物由先天之母炁生成，金丹由日月交合而成。丹经云：“出月入日是吾道。”此月为坎，为真铅，居坤位。此日为离，为真汞，居乾位。“出月入日”，即真铅由坤位逆督上行入于心位，与真汞会合。心位，又称为“交感宫”。此段直泄天机，若人得诀归来，自会明白诗中之真意，知仙之可学，可修，可成，岂不加功苦修，了道去见三清太上翁？
“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。是知太乙含真炁，十月胎圆入圣基。”
注曰：
《参同契》云：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”
先天五行为水一，火二，木三，金四，土五。
水一金四，为金水一家，为“一五”，火二木三，为木火一家，为“二五”，土为五居中，为“三五”，此为三五真义。一为先天真一之炁，以其入于混沌，故名为太极；以其为一生造化之始，故名为先天；以其阴阳未分，故名为一炁，即真铅，为太乙所含之物炁，为天地至精。
金水一家，丹经喻为夫，为郎君。木火一家，丹经喻为妻，为姹女。真土，丹家喻为黄婆，为黄家媒婆。此为三家。在真意之作用下（黄婆为媒），真铅（夫）真汞（妻）相会于中宫，称为“三家相见”，实则指甘露归于中宫。“十月胎圆”为温养之功，如妻子十月怀胎，要产下胎儿。丹家为男子怀胎，要产圣胎，实则要防危虑险，防止元精走泄，精炁神全守中宫。甘露凝结，即为舍利。胎儿非真有胎儿，为神炁之混合物。石泰祖师云：“真精与阳炁，此为大丹基。”学士能得一，则三五之意明，圣胎能成就。

〔载于《江苏道教》2012年第一期〕