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以老解老读《老子》第二十六章

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儒帅佛道法 發表於 2011-8-6 02:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

26.第二十六章

【原文】重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

〖译文〗

〖解读〗

26.1重为轻根,静为躁君。

但凡物体不易倾倒者,必然是下重上轻,用现在的话来说就是使重心尽量贴近地面.比方说,金字塔结构就是比较稳固,但是金字塔结构是无法倒立的.所以,老子说:“厚重是轻锐的根基.”又如利斧,其刃虽薄,但其身必重,长矛,其锋虽锐,但其身必粗.

所谓“静为躁君”,也就是“静定是躁动的主宰.”《道德经》第六一章云:“牝恒以静胜牡,以静为下。”在第四十五章则云:“清静可以为天下正。”实际上,老子主张以静制动。但是对于静与躁的作用,老子并不是持有极端的观点,第四十五章亦云:“躁胜寒,静胜热。”“躁”有躁的作用,如果天下皆静,那么整个社会恐怕是一片死寂,但是一个社会过于燥动,那么就会陷入狂热,所以老子接着说:“静胜热。”可见老子虽然说:“清静可以天下正”,实际上是针对天子而言的,如何以静制动,以定应变。而不是把整个社会搞得死气沉沉,毫无生机。诚如老子所指出“孰能浊以止,静之徐清?孰能安以久,动之徐生?”通过对前文的解读,我们对老子动静观进行了分析。所以,这里不再多言,继续下文解读。

26.2是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观,燕处超然。

“轻”的本义是古代兵车名。为兵车中最为轻便者,亦称轻车.由于这种兵车往往用作战乱的奔袭、突袭、冲锋,所以不携带任何的辎重物资。但是这毕竟只是一时之计,所谓兵马未动,粮草先行。任何战争必须依赖可靠的后勤补给。那么长途旅行也是如此,不能离开辎车和行李。所谓“辎车”是指“载辎重卧息其中之车也”,既能提供休息安顿之所,又能携带粮食衣物。

所谓“荣观”即“华丽的宫阙”。《尔雅》云:观谓之阙。又《白虎通义》亦云:“门必有阙者何?阙者,所以释门,别尊卑也。”实际上这里的“荣观”是指的“受人尊敬的地位。”古者“燕”与“安”通用,指“安逸,淡定”的意思。“超然”即“超脱,不被羁绊,不被束缚,不被挂碍”之意。

“虽有荣观,燕处超然。”老子在这里指出:“一个人即使有受人尊敬的高贵地位,也要做到安之若素,保持一颗平常心,从现实的名利权位中超脱出来,淡定地对待。”

正如《老子》二十一章所云:“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其荣,守其辱。”做到“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。”

 樓主| 儒帅佛道法 發表於 2011-8-10 22:02 | 顯示全部樓層
本帖最後由 儒帅佛道法 於 2011-8-10 22:03 編輯
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26.3奈何万乘之主,而以身轻天下?

“乘”指古代称兵车,四马一车为一乘 按照周制,天子地方千里,出兵车万乘,诸侯地方百里,出兵车千乘,故称天子为“万乘之主”。“以身轻天下”即“因为自身的利益而无视天下利益”,也就是说把自身看得比天下还重。

《老子》第十三章即云:“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。” 《老子》第七章也指出“是以圣人:退其身,而身先;外其身,而身存。非以其无私邪?故能成其私。”

《老子》第三十九章则进一步指出:“故贵必以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也?非欤?故致数舆,无舆。是故不欲琭琭若玉,珞珞若石。”

 樓主| 儒帅佛道法 發表於 2011-8-10 22:04 | 顯示全部樓層

26.4轻则失根,躁则失君。

老子在本章开始就指出:“重为轻根,静为躁君。”作为天子必以天下为辎重,即使有所谓的“九五之尊”,也要“淡然处之”。切不可作福作威,穷奢极欲,本末倒置,否则“轻则失根”。也不可为所欲为,好大喜功,卒劳百姓,否则“躁则失君”。

那应该如何做,诚如老子所言:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”做到“恒以静制牝”,从而“功成事遂,百姓皆曰:我自然。”如此方能“夫唯弗居,是以不去。”

《老子》第六十六章把这个利害关系讲得更为透彻:

“江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与,故天下莫能与争。”

延章 發表於 2011-8-11 00:23 | 顯示全部樓層
但凡物体不易倾倒者,必然是下重上轻,用现在的话来说就是使重心尽量贴近地面

& ?: ]0 B+ @% l2 W6 Q6 u6 q非常形象的解释,抽象的经典用形象的现象说明,有意思。
延章 發表於 2011-8-11 00:47 | 顯示全部樓層
所谓“荣观”即“华丽的宫阙”。《尔雅》云:观谓之阙。又《白虎通义》亦云:“门必有阙者何?阙者,所以释门,别尊卑也。”实际上这里的“荣观”是指的“受人尊敬的地位。”
& {* i" r6 ^* l8 V( @. y6 V# p5 a: N
颇受启发,谢谢!

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