繫辭下一

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系焉而命之，動在其中矣_{八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。剛柔：指爻畫。陽爻爲剛，陰爻爲柔。相推：相推移。變：爻之變化。此指九六相變。命：一本作『明』，命、明互通。當訓明爲是。動：爻象變動}。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也_{趣，趨。時，卦爻之時。即卦爻所處的具體條件}；吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也，天下之動，貞夫一者也_{貞：正。屈萬里先生【讀易三種】曰：『賈子【道術篇】：「言行抱一謂之貞，反貞爲偽」，據此貞即真。十三經無真字，蓋直媽真也。』筆者以爲此說極有新義，足可備一說。筆者提出補證的是：古『貞』、『正』互假，『直』、『正』互通。【文言】：『直，其正也。』【說文】：『直，正見也。』皆其證。【說文】：『正，是也。』【廣雅·釋言】：『真，是此也』可知『真』、『正』亦同。據此『貞』與『真』相通無疑。觀：瞻。一：乾元，即天一，萬物始於一而終於一}。夫干，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣_{確：【說文】作『隺』，先儒有訓爲剛健貌者，通觀文義，『確』與『隤』對舉，當訓爲高至。天尊故高。易：平易。隤：下墜，從阜。地卑下故曰隤。隤，一本作『退』或作『妥』。古音每隨義轉，『卑』。『退』聲之轉，『退』、『妥』音近，故三者互通}。爻也者，效此者_{此：代詞。此指乾坤易簡。『效法之謂坤』，故『爻也者，效此者也』，『成象之謂干』，故『象也，像此者也』。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。內：卦內。外：卦外。辭：卦爻之辭}也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭、禁民爲非曰義_{生：生育。位：職位，【周易】多指爻位。仁：一本作『人』，『仁』、『人』古者通。【中庸】：『仁也者，人也。』理財：管理財物，正辭：匡正言辭}。

白話文
八卦布列成位，卦象就包含在其中了；又將八卦相重，六爻亦包含在其中了；陰陽剛柔爻畫相互推移，變動也包含在其中了；系上文辭而明示，爻動就包含在其中了。吉凶悔吝，產生於爻動；剛柔，是立卦的根本；變通，取義於卦爻之時，吉凶，以正而取勝；天地之道，以正而能觀瞻；日月之道，以正而得光明；天下之動，以正而歸於一。干，高大而示人平易；坤，卑下而示人簡從。爻，仿效於此；卦象，取像於此，爻象發動於蓍占內，吉凶顯現於蓍占外，建功立業顯現於知變。聖人的情感體現於卦爻之辭。天地最大的德性是生育，聖人最大的寶是權位。如何守住權位，是行仁政；如何聚合眾人，是用財富。而管理財物，匡正言辭，禁止民眾爲非作歹的是義。

古者包犧氏之王天下也_{包犧氏：傳說中原始社會聖王，風姓。被稱爲三皇之一。包，又作『庖』。按【世紀】始取犧牲以供庖廚，故號包犧氏，一本作『伏戲氏』。伏，服。戲，化。據說伏戲畫八卦以治天下，天下服而化之，故稱『伏戲氏』。中國古代其它曲籍又稱包戲氏爲伏犧、伏羲、炮犧、包羲、庖羲、虙儀、宓犧等。又說即太昊氏。其族居位於黃河流域自東向西、泰山一帶高地，以漁獵爲主。爲中國東方氏族之祖}，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜_{象：天象。法：形。鳥獸：先儒多釋爲飛鳥走獸者。由上下文義讀之，似指天上四象，即朱雀、白虎、蒼龍、玄武。文：文彩。與地之宜：【後漢書·荀爽傳】引作『與天地之宜』。『宜』在此有適宜、適合之義}，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情_{諸：之乎，即於。神明之德：指天地變化神妙之德，也指健順動止之性。類：比擬。情：情況}。作結繩而爲網罟，以佃以漁，蓋取諸【離】_{作：始。罔：一本作『綱』、『網』。【周易集解】虞翻注無『罔』字。取獸之網曰罔。罟：也指網。取魚之網曰罟。佃：一本作『田』，取獸曰佃。漁：通魚，取魚曰漁。蓋：大概。離：古讀羅，帛書【周易】之『離』皆爲『羅』，離、羅二字通。【方言】：『羅謂之離，離謂之羅。』此指綱羅。【離】卦也有網之象。【離】兩離相重，離爲目，兩目相連，外實中虛，互體又有巽，巽爲繩，故有結繩爲網罟之象。案【繫辭】『象也者，像此者也』，『以制器者尚其象』，當知自此以下指『觀象制器』之事}。包犧氏沒，神農氏作，斲木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸【益】_{沒：終。神農氏：傳說中原始社會人物，古史又稱炎帝、烈山氏，相傳始教民爲耒耜以興農業，嘗百草發明醫藥。故稱神農氏。作：起。斲：讀zhuï，有砍削之義。耜耒：皆上古農具。耜，讀sì，猶如今之犁頭。耒，讀lěi，猶今之犁柄。耨：讀nîu，一本作『鉏』。通觀上下文義『耨』當作『耜』。【漢書·食貨志】引此文作『呂』耜。【重定費氏學】云：『王昭素曰：「耨，諸本或作耜」。』即其證。益：指【益】卦，【益】下震上巽，巽爲木，爲入，震爲動，互體有艮坤，艮爲手，坤爲土、故有手持木入土之象}。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸【噬溘】_{日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合之義，以齒咬物爲『噬』，合口爲『嗑』。【噬嗑】卦下震上離，離爲日，爲明，震爲動，上光明，而下有動，有日中集市之象}神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利_{黃帝：姬姓，號軒轅氏，有熊氏，中原部落之祖。堯：陶唐氏，名放勛，又稱唐堯。舜：姚姓，有虞氏，名重華，史稱『虞舜』。三人爲傳說中原始社會中人物。案【史記】三人爲五帝中三帝。窮：窮極}。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸【乾】【坤】_{垂：垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳製作取象乾坤}。刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸【渙】_{刳，音kū，一本作『挎』，刳、挎二者互通，有剖判義。此指把大鑿空。剡：音yǎn，一本作『掞』，訓爲削、銳。楫：一本作『橶』，舯槳。【渙】下坎上巽，巽爲木、爲風，坎爲水，有木在水上乘風而行之象}。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸【隨】_{服：用，駕。服牛即駕牛。引重：拉重物。致遠：行遠路。【隨】:【隨】卦震下兌上。【國語·晉語】：『震，車也。』【說卦】『兌爲羊。』爲羊有畜牲意，引申爲牛馬駕車}。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸【豫】_{柝：音tuî，指巡夜敲擊的木梆。待：防備。暴客：盜寇。豫：本義指象之大，引申爲娛樂。【豫】下坤上震，震爲動、爲木，坤爲夜，互體有艮，艮爲手，故有擊梆巡夜之象。又艮爲門闕，震倒象也爲艮，故有重門之象}。斷木爲杵，掘地爲臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸【小過】_{杵：古代舂米用的木椎。臼：舂。濟：受益。【小過】下艮上震，互體又有巽，震爲動，巽爲木，艮爲手，有手持木而動、向下而止，即舂米之象}。弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸【睽】_{弦木：曲木加弦。弧：木弓。矢：箭。睽：乘。【睽】卦象上離爲矢，中互體坎爲弓，故有弓矢之象}。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸【大壯】_{上古：先儒多釋爲三皇五帝時代。野處：生活於野外。處，在此有停留之義。後世：指三代。棟：棟梁。宇：屋邊。又說爲房上方屋檐廊檐。宮：室。【大壯】下乾上震，震一陽在下而承二陰，上棟之象。干三陽在下，宇之象}古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸【大過】_{衣：依附，覆蓋。【說文】：『衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。』薪：柴草。中野：荒野之中。不封：不造墳墓。封，聚土爲墳，古代墳墓有尊卑之別。【周禮·冢人】：『以爵等丘封之度。』鄭註：『王公曰丘，諸臣曰封。』不樹：不植樹標記。棺橔：古者喪葬設棺橔兩層，內層爲棺，外層爲橔。【大過】卦象下巽上兌，兌爲口，巽爲木，中互體有干，干爲人，巽木有口，中有人，故有棺橔之象。一說上爲兌，兌反爲巽，故【大過】上下有巽，中爲人，故有棺橔之象。又說【大過】初上坤爻，即上下皆土，木在土中，棺橔之象}。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百以治，萬民以察，蓋取諸【夬】_{結繩：結繩記事。書：文字。契：在木竹上刻字。夬：有決斷之義。先儒認爲：【夬】是由【大壯】陽進而成，干爲金，【大壯】震爲竹木，以金決竹木象故爲書契。筆者認爲【夬】下乾上兌，干爲金，兌爲口、爲折毀，有以刀契刻之象}。

白話文
古包犧氏稱王於天下，仰首以觀察天象，俯身以取法地形，觀察鳥獸的花紋與大地相適宜，近取象於自身，遠取象於萬物，於是開始創製八卦，藉以通達神明的德性，以類比萬物的情狀，包犧氏結繩索而製作網羅，用來獵獸捕魚，這大概取象於【離】卦。包犧氏死後，神農氏開始，砍削木頭做成了耜，彎曲木頭製成了耒，用耒耜耕種的便利，以教天下百姓，這大概取象於【益】卦。以中午作爲集市的時間，招致天下民眾，聚集天下貨物，相互交換而歸，爲自獲得所需要的物品，這大概取象於【噬嗑】卦。神農氏死後，黃帝、堯、舜氏開始，通達其變革，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民眾相適應。易道窮盡則變化，變化則又重新通達，能通達才可以長久，所以『有來自上天的保佑，吉祥而無所不利。』黃帝、堯、舜垂示衣裳之用而天下大治。大概取象於【乾】【坤】二卦。鑿空木頭以成舟船，剡削木才以成槳楫，舟楫的便利在於渡涉不通的江河，直致遠方，以便利於天下，這大概取象於【渙】卦。乘駕牛馬，負載重物致於遠方，以便利天下。大概取象於【隨】卦，設置重門打梆巡夜，以防盜寇，大概取象於【豫】卦。斷削木頭作爲杵，控掘地面作臼，臼杵的好處，萬民受益，這大概取象於【小過】卦。彎曲木材加弦而爲弓，削木以爲箭，弓箭的好處，可以威服天下，這大概取象於【睽】卦。上古時候的人在洞穴中居住而生活於野外，後世的聖人改用宮室，宮室上有棟梁，下有檐宇，以防禦風雪，這大概取象於【大壯】卦。古時喪葬，只用薪草厚厚裹覆死屍，埋葬於荒野之中，不聚土做墳墓，不植樹爲標記，喪期也沒有定數，後世聖人改用棺橔下葬，這大概取象於【大過】卦。上古用結繩記事以治理天下，後世聖人，改以契刻文字，百有所治理，萬民有所稽察，這大概取象於【夬】卦。