2023-8-6 00:37
『不出户庭，无咎引【节】初九爻辞。』子曰：『乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也此释【节】初九爻辞。阶：【释文】：『姚本作机』，考【涣】卦九二爻：『涣奔其机。』帛书【易经】作『阶』，故阶机互通。此处应解为契机。密：隐密。几事：几微之事。』子曰：『作【易】者，其知盗乎！【易】曰：「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。【易】曰：「负且乘，致寇至。」盗之招也此释【解】六三爻辞。乘：古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具。小人，古代统治者对下层人民的蔑称，后指不正派或见闻浅薄之人。君子，指有德才之人。从卦象看，阳为君子，阴为小人，【解】六三以阴居阳位，故有『小人乘君子之器』之象。慢：骄慢。诲：教。冶：郑、陆、虞、姚、王肃作『野』，【太平广记】引作『蛊』，『野』、『冶』皆『蛊』之假借。详见李富孙的【易经异文释】。郑玄曰：『饰其容而见于外曰野。』【后汉书】注。』
白话文
『不出门户庭院，无咎灾。』孔子说：『祸乱的产生，是以言语为契机。国君说话不机密而失掉大臣，大臣说话不机密则有杀身之祸。机微这事不保密则妨害事情的成功，所以君子谨重守机密而不轻易出言。』孔子说：『作【易】的人，大概很了解盗寇吧！【易】说：「以肩负物而又乘车，以至招来盗寇来打劫。」以肩负物，这是小人做的事情；车乘，是君子使用的器具，小人乘坐君子的器具，所以盗寇想来抢夺他，对上骄慢而对下暴虐，盗寇想来讨伐，懒于收藏财富是教盗寇来抢，打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫。【易】说：「以肩负物而又乘车，招致了盗寇」说的是自己招来盗寇。』
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十案唐·李鼎祚【周易集解】及清·阮元刻【十三经注疏】本，此节在十一章之首即在『夫易，何为者也』之上。自『天数五』至『行鬼神也』一节在『故再扐而后挂』之下。宋代张载、程颐、朱熹疑为错简。认为此两节相连当在『大衍之数』之上。元人吴澄、明人来知德、清人李光等人皆从之。案汉熹平石经本，自『天一』至『行鬼神也』在『故再扐而后挂』之下，【汉书·律历志】与卫元嵩【元包蓍篇】皆同熹平石经，故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义，程朱之顺序较胜，故今从之。此章列『一』至『十』自然数，旨在说明筮法中所演五十之数是以这天地之数为根据的。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也进一步阐述天地之数与大衍之数关系。五位：先儒多解：〔一〕指天地之数各有五位数。〔二〕五个方位，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。〔三〕五行之位，一六合为水位，二七合为火位，三八合为木位，四九合为金位，五十合为土位。通观文意，当以第一种为胜。相得：相加。合：即和。变化：指蓍数变化。鬼神：气之屈伸往来。鬼，归。神，伸。故『行鬼神』，是指数能贯通天地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神。大衍之数五十衍：演。即演算，其用四十有九其用四十有九：五十根蓍草，只用四十九根，其中一根不用，以象太极，也有说四十九根象太极者，前者为胜。分而为二以象两两：两仪。指天地或阴阳。此是说把四十九策分为二，象征太极生两仪，挂一以象三挂一以象三：依宋人说从右手蓍策中任取一根置于左手无名指与小指之间，象征『三才』。挂一。从右手蓍策中任取一根。『一』，象征三才中人。三，三才，揲之以四以象四时揲：取，数。此是说将左右手之策以四根为一组而数之，象征有『四时』，归奇于扐以象闰奇：余，在分完左右手之后，每只手中策数必有余数。或一、或二，或三，或四。此就是奇。扐：勒。将蓍草勒于指间。译文中蓍草之『挂』法与『扐』法皆据宋人这说。闰：闰月，五岁再闰五岁：五年。一挂两揲两扐为五，故为『五岁』。再：两。此句是说一变之中，有两次归奇于扐，故象两次闰月在五年之中，故再扐而后挂挂：一本作卦，二者通，此指布卦之一爻。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日策：古人称蓍草根数为『策』，一根蓍草为一策。【乾】卦六爻，每一爻经十八变之后，皆得36策，故六爻之策为：36×6=216策。同样【坤】六爻，每一爻经十八变皆得24策，故六爻之策为24×6=144，【乾】【坤】两卦策数相加，即：216＋144=360，360正与一年三百六十天数相当，故曰『当期之日』。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也二篇之策：指【周易】共上下两篇，六十四卦，三百八十四爻所有的策数。其中阳爻为一百九十二，阴爻为一百九十二。若阳爻为老阳，阴爻为老阴，则：36×192=6912；24×192=4608；所以：4608＋6912=11520策，若阳爻为少阳，阴爻为少阴，则：32×192=6144；28×192=5376；所以：6144+5376=11520策，故『二篇之策，万有一千五百二十』。【系辞】作者认为『二篇策数』正与万物之数相当。是故四营而成易，十有八变而成卦四营：四求。指一爻生成须经过四次演算才得出：〔一〕分二，〔二〕挂一，〔三〕揲四，〔四〕归奇于扐，共为『四营』。十有八变而成卦：四营称『一变』，三变成一爻，【周易】一卦六爻，故6×3变=18变。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣小成：先儒多解，有曰八卦虽有三画以象三才，但未尽万物之情理，故曰小成，有曰此八卦指经卦而言，十有八变方成一卦，九变出一经卦，只是一半，故曰『小成』。以上下文义观之，以第二说为是。伸：一本作『信』，二者相通。触：动，逢。毕：尽。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣显：明。道：易道。德行：品德行为。与：参。酬酢：古代一种宾主饮酒之礼。古代饮酒，主人酌宾为献，宾酌主人为酢。主人饮之，又酌宾为酬。先举为酢，答报为酬。此象阳唱阴合，变化相配，阳往为酬，阴来为酢。祐：助。子曰：『知变化之道者，其知神之所为乎荀爽、马融、王弼等人皆将此句放在第十章首，李鼎祚据虞翻而放在九章之末，朱熹等人从之，通观上下文，放在第九章末为妥？』
白话文
天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。天数五位，地数五位，天地之数五位各自相加而有和。天数和为二十五，地数和为三十。天地之数总和为五十五。此所以生成蓍数变化，而通行天地鬼神的原因。借用蓍草演算天地之数是五十，实际用四十九根，将这四十九根蓍草一分为二，以象两仪。从右手蓍策中任取一根置于左手小指间，以象天地人三才。左右手之策以四为一组数之象征四时。归置左右手所余之数于手指之间以象余日而成闰月。五年中有两次闰月，所以再一次归余策于手指间，而后经三变而成卦一爻。【乾】卦策数为二百一十六，【坤】的策数为一百四十四，【乾】【坤】策数共为三百六十，正好与一年三百六十天数相当。【周易】上下两篇策数为一万一千五百二十，正好与万物之数相当。所以经过四道程序的经营而成【易】卦一爻，十八次变化而成一卦，九次变化出八经卦为小成，再引申其义，触动类推而增长，天下所能之事皆无所遗了！显明易道，神化德行。所以如行宾主饮酒应对之礼，可以佑助神化之功。孔子说：『通晓阴阳变化之道的，恐怕一定知道「神」的功用吧！』
【易】有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占以：用。尚：取，主。辞：指卦爻辞。变：爻变。象：卦象。卜筮：龟卜蓍占。占：占问预测。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言为：作为。古人多指建立诸侯国。行：行动。多指行师出征。吴澄曰：『有为谓作内事，有行谓作外事。』可备一说。问：以上下文义思之，『问』显然指求问于【易】。言：言其吉凶，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此命：命蓍命龟之语，即占问前对蓍龟所问的话。响：一本作『向』，二字古通，此指响之应声。远近：就天地而言，天远地近。幽：隐暗。深：深奥。物，事。精：精细微妙。孰，谁。与：参与。参伍以变，错综其数参伍以变，错综其数：古人众说纷纭，有谓参伍即三五行者，有谓参五十五，七八为彖，其数十五，九六为爻，其数亦十五者，有谓三五以相参合以相改变者。【淮南子泰族训】并针对『参伍』专门作了论述：『何谓参五？仰取象于天，俯取度一地，中取法于人，』『此之谓叁；制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。』凡此种种，恐皆后人附会曲解之辞，与『参伍』本义未必相符。案【周易本义】曰：『参者，三数之也；伍者，五数之也。既参以变，又伍以变，一先一后，更相考覈，以审其多寡之实也。错者，交而互之，一左一右之谓也；综者总而挈之，一低一昂之谓也，此亦皆谓揲蓍求卦之事。』又曰：『「参伍」、「错综」皆古语，而「参伍」尤难晓。按【荀子】云「窥敌制变，欲伍以参」。【韩非】曰：「省同异之之言，以知朋党之分，偶参伍之验，以责陈言之实。」又曰：「参之以比物，伍之以合参。」【史记】曰「必参而伍之」，又曰「参伍不失」。』【汉书】曰：『参伍其贾，以类相准，此足以相发明也。』【周易本义】在此承认『「参伍」尤难晓』，不强行曲解，殊为可贵，同时也提出一些很有价值的想法。如『错者，交而互之，一左一右之谓也；综者，总而挈之，一低一昂之事也，此亦皆谓揲蓍求卦之事』。点出了『参伍』的实质。笔者陋见，此『参伍』之数，与『参天两地』之数一样，皆古人论天地之数以定『揲蓍求卦之事』。【系辞】中有一段文字对于提示此点，提供了重要线索：『道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文』。由此而思之，恐『参』即【系辞】『六爻之动，三极之道也』，『六者非它，三材之道也』的『三』；而『伍』，应是【系辞】『天数五，地数五，五位相得而各有和』，体现了『凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也』之『五』。故『参伍以变，错综其数』，即蓍筮时的卦变，亦『道有变动，故曰爻』；而『通其变，遂成天下之文』，即『爻其等，故曰物，物相杂，故曰文』也，亦【彖】之【贲】：『刚柔交错，天文也。』故『参』乃三材之『三』，而『伍』乃天地之数各有五之『五』，此亦与【周易本文】所引之『参之以比物，伍之以合三』说正符。故笔者不揣卑陋，试述『参伍』管见如上，尚祈方家正之，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象通其变：通达蓍变。遂：就。文：物相杂故曰文，即一卦六爻刚柔相参杂以成文彩。极：推究。象：卦象。卦象象征了天下万物，故『遂定天下之象』。非天下之至变，其孰能与于此？【易】无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此此句言尚占之事。『无思』、『无为』、『寂然不动』，是就卦爻而言。『感而遂通』，就行蓍而言，如下章所言『著之德圆而神，卦之德方以知』。寂：静。感：触动。故：事？无【易】，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至研几：研尽其几微。几，一本作『机』，训几为微。志，心志。疾，急。子曰『【易】有圣人之道四焉』者，此之谓也。
白话文
【周易】包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问于【易】后才知道吉凶。蓍受人之命答疑如应声之响，不管远近幽深，皆知未来的事物变化。不是天下万物的至极精微，其何以能至于此？叁材五位的变化，错综蓍数而成卦。通达其变化，就可以成就天下万物的文彩，极尽其蓍数，就可定天下万物之象，若不是天下万物的至极变化，谁能达到此种地步？【易】无思无为，寂然不动，感悟而能通晓天下之事。若不是天下事物变化至极神妙，谁能至于此种地步？【易】这套道理，乃是圣人之所以穷极其深奥，研尽其机微所在，因为深奥，所以能通晓天下的心志；因为几微，所以能确定天下的事物；因为神妙，所以它不急却极其迅速，不必行动而已经到达。孔子说：『【周易】中含圣人之道四条，就是这个意思。』