繫辭下·第五章

文疏正義曰：『子曰乾坤其【易】』至『失得之報』．此第五章也．前章明安身崇德之道．在於知幾得一也．此明【易】之體用．辭理遠大．可以濟民之行．以明失得之報也

子曰：『乾坤．其易之門邪．』干．陽物也．坤．陰物也．陰陽合德而剛柔有體．以體天地之撰．_{撰．數也．}

文疏正義曰：『子曰：乾坤．其易之門邪』者．易之變化．從乾坤而起．猶人之興動．從門而出．故乾坤是易之門邪．
『乾．陽物也．坤．陰物也．陰陽合德而剛柔有體』者．若陰陽不合．則剛柔之體無從而生．以陰陽相合．乃生萬物．或剛或柔．各有其體．陽多為剛．陰多為柔也．
『以體天地之撰』者．撰．數也．天地之內．萬物之象．非剛則柔．或以剛柔體象天地之數也

以通神明之德．其稱名也．雜而不越．_{備物極變．故其名雜也．各得其序．不相逾越．況爻繇之辭也．}

文疏正義曰：『以通神明之德』者．萬物變化．或生或成．是神明之德．【易】則象其變化之理．是其【易】能通達神明之德也．
『其稱名也雜而不越』者．【易】之其稱萬物之名．萬事論說．故辭理雜碎．各有倫敘．而不相乖越．【易】之爻辭．多載細小之物．若『見豕負塗』之屬．是雜碎也．辭雖雜碎．各依爻卦所宜而言之．是不相逾越也

於稽其類．其衰世之意邪．_{有憂患而後作【易】．世衰則失得彌彰．爻繇之辭．所以明失得．故知衰世之意邪．稽．猶考也．}

文疏正義曰：稽．考也．類．謂事類．然考校【易】辭事類．多有悔之憂虞．故云變亂之世所陳情意也．若盛德之時．物皆遂性．人悉歡娛．無累于吉凶．不憂於禍害．今【易】所論．則有『亢龍有悔』．或稱『龍戰於野』．或稱『箕子明夷』．或稱『不如西鄰之禴祭』．此皆論戰爭盛衰之理．故云『衰世之意』也．凡云『邪』者．是疑而不定之辭也

夫易彰往而察來．而微顯闡幽．_{易無往不彰．無來不察．而微以之顯．幽以之闡．闡．明也．}

文疏正義曰：『夫易彰往而察來』者．往事必載．是彰往也．來事豫占．是察來也．
『而微顯闡幽』者．闡．明也．謂微而之顯．幽而闡明也．言【易】之所說．論其初微之事．以至其終末顯著也．論其初時幽暗．以至終末闡明也．皆從微以至顯．從幽以至明．觀其【易】辭．是微而幽暗也．演其義理．則顯見着明也．以體言之．則云『微顯』也．以理言之．則云『闡幽』．其義一也．但以體以理．故別言之

開而當名．辨物正言．斷辭則備矣．_{開釋爻卦．使各當其名也．理類辨明．故曰『斷辭』也．}

文疏正義曰：『開而當名』者．謂開釋爻卦之義．使各當所象之名．若乾卦當龍．坤卦當馬也．
『辨物正言』者．謂辨天下之物．各以類正定言之．若辨健物．正言其龍．若辨順物．正言其馬．是辨物正言也．
『斷辭則備矣』者．言開而當名．及辨物正言．凡此二事．決斷於爻卦之辭．則備具矣

其稱名也小．其取類也大．_{託象以明義．因小以喻大．}

文疏正義曰：『其稱名也小』者．言【易】辭所稱物名多細小．若『見豕負塗』『噬臘肉』之屬．是其辭碎小也．
『其取類也大』者．言雖是小物．而比喻大事．是所取義類而廣大也

其旨遠．其辭文．其言曲而中．_{變化無恆．不可為典要．故其言曲而中也．}

文疏正義曰：『其旨遠』者．近道此事．遠明彼事．是其旨意深．若『龍戰於野』．近言龍戰．乃遠明陰陽鬥爭．聖人變革．是其旨遠也．
『其辭文』者．不直言所論之事．乃以義理明之．是其辭文飾也．若『黃裳元吉』．不直言得中居職．乃雲黃裳．是其辭文也．
『其言曲而中』者．變化無恆．不可為體例．其言隨物屈曲．而各中其理也

其事肆而隱．_{事顯而理微也．}

文疏正義曰：其【易】之所載之事．其辭放肆顯露．而所論義理深而幽隱也

因貳以濟民行．以明失得之報．_{貳則失得也．因失得以通濟民行．故明失得之報也．
『失得之報』者．得其會則吉．乖其理則凶．}

文疏正義曰：『因貳以濟民行』者．貳．二也．謂吉凶二理．言易因自然吉凶二理．以濟民之行也．欲令趨吉而避凶．行善而不行惡也．
『以明失得之報』者．言易明人行失之與得所報應也．失則報之以凶．得則報之以吉．是明失得之報也