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樓主: 延章

【陳士鐸】本草新編 - 本草秘錄

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 樓主| 延章 發表於 2011-2-27 22:06 | 顯示全部樓層
【陳士鐸】本草新編 - 本草秘錄

石菖蒲

內容:石菖蒲,味辛而苦,氣溫,無毒。能開心竅,善通氣,止遺尿,安胎除煩悶,能治善忘。 但必須石上生者良,否則無功。然止可為佐使,而不可為君藥。開心竅,必須君以人參,通 氣,必須君以 、術。

遺尿欲止,非多加參、 不能取效。胎動欲安,非多加白術不能成功。除 或問石菖蒲必得人參而始效,是石菖蒲亦可有可無之藥也。此吾子過輕石菖蒲矣。石菖 蒲實有專功也。凡心竅之閉,非石菖蒲不能開,徒用人參,竟不能取效。是人參必得菖蒲以 成功,非菖蒲必得人參而奏效。蓋兩相須而兩相成,實為藥中不可無之物也。

或問石菖蒲何故必取九節者良,市上易者,且不止九節,節之多寡,可不問乎?石上菖 蒲,凡細小者俱可用,而前人取九節者,取九竅之俱可通也,其實菖蒲俱能通心竅,心竅通 而九竅俱通矣。 或疑石菖蒲能治健忘,然善忘之症用之絕少效驗,何耶?

善忘之症,因心竅之閉耳。心 竅之閉者,由於心氣之虛,補心之虛,舍人參無他藥也。不用人參以補虛,惟恃菖蒲以開竅, 竅開於一時而仍閉。

又何益哉。夫開心竅尚君以人參,豈治善忘而反遺人參能取效乎。

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 樓主| 延章 發表於 2011-2-27 22:07 | 顯示全部樓層
【陳士鐸】本草新編 - 本草秘錄

天門冬

內容:天門冬,味苦而甘,性涼,沉也,陰也,陰中有陽,無毒。入肺、腎二經。補虛癆,殺 蟲, 潤五臟,悅顏色。專消煩除熱,止嗽定咳尤善,止血消肺癰有神。但性涼。多服頗損胃。世 人謂天門冬善消虛熱,吾以為此說不可不辨。天門冬止可瀉實火之人也,虛寒最忌,而虛熱 亦宜忌之。蓋虛熱未有不胃虛者也。

胃虛而又加損胃之藥,胃氣有不消亡者乎。胃傷而傳之 脾,則脾亦受傷。脾胃兩傷,上不能受水穀,而下不能化糟粕矣,又何望其補哉。大約天冬 ,凡腎水虧而腎火炎上者,可權用之以解氛,腎大寒而腎水又弱者,斷不可久用之以滋陰也 。 或謂天冬性潤,可以解火,即可以益水,先生謂不可久用者,以腎火之寒也,但腎火寒 者, 自不可用矣,腎水未竭,而腎火未寒者,亦可用之乎。此則愚所未言也。腎水未竭,而腎火 又未寒,是平常無病之人也。似 乎服天冬,可以無礙。然而補之藥勝於天冬者甚多,何必擇此性涼者,以日伐其火乎。夫人 非水火不生活,且水非火不生,火非水不養。

止補其水而瀉其火,初則火漸衰而水旺,久則 火日去而水亡。此天冬所以只可暫以補水,而不可久以瀉火也。 或問天冬同地黃用之,可以烏鬚髮,此久治之法以滋腎者,而吾子謂天冬只宜瀉實火之 人, 豈烏鬚髮而亦可謂實火耶?夫鬚髮之早白,雖由於腎水之不足,亦因於腎火之有餘也。夫火 之有餘,既因于水之不足,則寒涼以補水,正寒涼以瀉火 也。況天冬與地黃同用,則天冬之涼者不涼,腎得其滋補之益,而鬚髮之焦枯,有不反黑者 哉。然則天冬之烏鬚髮,仍瀉實火,而非瀉虛火矣。 或問天門冬治癆瘵之病甚佳,而吾子謂止可暫服,豈治癆疾者,可一二劑愈乎?嗟乎。 天門 冬治癆瘵者,必脾健而大腸燥結、肺氣火炎者宜之。然亦只可少服。而不可多服也。夫寒涼 之物,未有不損胃者也。脾健則胃氣亦健。大腸燥結,則肺氣亦必燥結。天冬涼肺而兼涼胃 ,宜其無惡,但久用天冬,胃涼則脾亦涼,肺涼則大腸亦涼,又勢所必至也。烏可不先事而 預防哉。

或問濕熱不去,下流於腎,能使骨痿。腎欲堅,急食苦以堅之,天門冬、黃柏之類是也。 是天門冬味苦氣寒,正入腎以除熱,可以治痿,而竟置不言,何也?此吾子知其一,不知其 二 也。夫治痿必治陽明。骨痿雖屬腎,而治法必兼治胃。天門冬大寒,不利胃氣,暫服可以治 痿,久服必至損胃,胃損而腎又何益耶。況胃又腎之關門,關門無生氣之固,而欲腎宮堅牢 ,以壯骨生髓,必不得之數也。世人遵黃柏、知母之教,以損傷胃氣。鐸又何敢複揚天門冬 治痿之說,以勸人再用寒涼乎。此所以寧缺,以志予過也。 或疑天冬瀉實火,不瀉虛火,虛火禁用,實火安在不可常用耶?夫火雖有虛、實之分, 而瀉 火之藥,只可暫用,而不可常用也。天門冬瀉實火,未嘗不佳,特怪世人久服耳。人非火不 活,暫損其有餘,使火不爍水已耳,烏可經年累月服瀉火之藥哉。瀉之日久,未有實火而不 變為虛火者也。此常服之斷宜戒也。

或疑天門冬性雖寒,以沙糖、蜜水煮透,全無苦味,則寒性盡失,不識有益陰虛火動之 病乎 ?夫天門冬之退陰火,正取其味苦澀也。若將苦澀之味盡去,亦複何益。或慮其過寒,少去 其苦澀,而加入細節甘草,同糖、蜜共制,庶以之治陰虛咳嗽,兩有所宜耳。 或問天門冬,古人有服而得仙,吾子貶其功用,謂多服必至損胃,然則古語荒唐乎?

嗟 乎!《 神農本草》服食重載長生,豈皆不可信乎?大約言長生者,言其能延生也,非即言不死也。 天門冬,食之而能卻病,吾實信之,謂采服飛升,尚在闕疑。__

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 樓主| 延章 發表於 2011-2-27 22:12 | 顯示全部樓層
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麥門冬

內容:麥門冬,味甘,氣微寒,降也,陽中微陰,無毒。入手太陰、少陰。瀉肺中之伏火,清 胃中 之熱邪,補心氣之勞傷,止血家之嘔吐,益精強陰,解煩止渴,美顏色,悅肌膚。退虛熱神 效,解肺燥殊驗,定嗽咳大有奇功。真可恃之為君,而又可藉之為臣使也。但世人未知麥冬 之妙,往往少用之而不能成功,為可惜也。不知麥冬必須多用,力量始大。蓋火伏於肺中, 爍幹內液,不用麥冬之多,則火不能制矣。熱熾於胃中,熬盡真陰,不用麥冬之多,則火不 能息矣。

夫肺為腎之母,肺燥則腎益燥,腎燥則大小腸盡燥矣。人見大小腸之乾燥,用潤腸 之藥。然腸滑而脾氣愈虛,則傷陰而腎愈虛矣。腎虛必取給于肺金,而肺又素燥,無氣以滋 腎,而幹咳嗽之症起,欲以些小之劑益肺氣以生腎水,必不得之數也。抑肺又胃之子也,胃 熱則土虧,土虧而火愈熾。火熾,必須以水濟之,而胃火太盛,腎水細微,不特不能制火 ,而且熬幹津液,苟不以汪洋之水,速為 救援,水立盡矣。然而大旱枯涸,滂沱之水,既不可驟得。倘腎水有源,尚不至細流之盡斷 ,雖外火焚爍,而淵泉有本,猶能浸潤,不至死亡也。故胃火之盛,必須補水,而補水之源 ,在於補肺。然而外火既盛,非杯水可解。陰寒之氣,斷須深秋白露之時,金氣大旺,而後 湛露 ,多且濃也。故欲肺氣之旺,必用麥冬之重。苟亦以些小之劑,益其肺氣,欲清胃 火之沸騰也,又安可得哉。更有議者,肝木畏肺金之克者也。然肺過於弱,則金且不能克木 ,而肝且欺之。於是,木旺而挾心火以刑金,全不畏肺金之克。肺欲求救腎子,而腎水又衰 ,自顧不遑,又安能顧肺金之母哉。乃咳嗽脹滿之病生,氣喘痰塞之疾作。

人以為肺之病也 。用瀉肺之藥,益虛其肺氣,而肝木更熾,心火愈刑,病有終年累月而不痊者。苟不用麥冬 大補肺氣,肝木之旺,何日能衰乎。此麥冬之必須多用,又不可不知也。更有膀胱之火,上 逆 於心胸,小便點滴不能出。人以為小便大閉,由於膀胱之熱也,用通水之藥不效,用降火之 劑不效,此又何故乎?蓋膀胱之氣,必得上焦清肅之令行,而火乃下降,而水乃下通。(〔批 〕大用麥冬,助肺氣以通膀胱,更無人易知其義。)夫上焦清肅之令,稟於肺也,肺氣熱, 則 清肅之令不行,而膀胱火閉,水亦閉矣。故欲通膀胱者,必須清肺金之氣。清肺之藥甚多, 皆有損無益,終不若麥冬清中有補,能瀉膀胱之火,而又不損膀胱之氣,然而少用之,亦不 能成功。蓋麥冬氣味平寒,必多用之,而始有濟也。 或問麥冬以安肺氣,救肺即可生腎子矣,何以補肺者,仍須補腎乎?曰∶肺腎之氣,未 嘗不 兩相須也。肺之氣,夜必歸於腎,腎之氣,晝必升於肺。麥冬安肺,則肺氣可交於腎,而腎 無所補,則腎仍來取給於肺母,而肺仍不安矣。此所以補肺母者,必須補腎子也

。腎水一足 ,不取濟于肺金之氣,則肺氣自安,且能生水,而肺更安也。麥冬只可益肺,不能益腎。古 人所以用麥冬必加入五味子,非取其斂肺,正取其補腎也。 或問麥冬加五味以補腎,敬聞命矣,何孫真人加入人參為生脈散?吾子善辨,幸明以教 我。 此則子不下問,而鐸亦急欲闡明之也。夫肺主氣也,人參補氣,湯名補氣,誰曰不然。而孫 真人不言生氣而言生脈者,原有秘旨。心主脈,是生脈者,生心之謂也。或疑心主火,而肺 主金,生心火,必至克肺金矣。益氣之謂何?而詎知心之子,乃胃土也。肺金非胃土不生, 胃弱以致肺金之弱。補心火,自生胃土矣,胃土一生,而肺金之氣自旺。又恐補心以克肺金 ,加麥冬以清肺,則肺不畏火之炎。加五味以補腎,則腎能制火之盛,調和制伏之妙,為千 古生人之法,示天下以補心之妙,不必畏心之刑金也。所以不言生氣而曰生脈者,其意微矣 ,人未之思爾。 或問麥冬補肺金而安肺氣,肺氣之耗者,宜加用麥冬以補肺金矣,然而日用麥冬,而不 見肺 金之氣旺者,何故?蓋肺金之母胃土之衰也。胃喜溫而不喜寒,日用麥冬之寒以益肺,而反 致損胃。

胃寒而氣不能生金,徒用麥冬何益哉。必須用溫胃之藥,以生胃氣,而後佐之以麥 冬,則子母兩補,自然胃氣安,而肺氣亦安也。 或疑胃中有火,最宜麥冬以清之,而吾子曰胃喜溫不喜寒,不相反耶?非反也。胃乃土 也, 土自喜溫。胃中宜火,何以惡火?夫火多宜瀉,而火少宜補,況胃中之火乃邪火,非正火也 ,邪火宜瀉,而正火亦宜補。服麥冬而胃寒者,乃正火衰微,自宜補之,未可以胃中之正 火,錯認作邪火而並觀也。(〔批〕須辨得清。) 或問麥冬滋肺氣者也。何以有時愈用而愈不效,豈麥冬非滋肺藥乎?夫麥冬不滋肺氣, 又何 藥以滋肺。然用之不效者,非麥冬不滋肺氣,乃肺絕不受麥冬之滋也。肺為嬌髒,治肺原不 宜直補肺也。肺至麥冬之不可滋者,脾胃之母氣、腎經之子氣,已先絕於肺之前,而欲用麥 冬以救肺絕之際,又何可得哉。 或疑用麥冬以救肺氣,肺絕而不可救,是麥冬為無用矣。不識舍麥冬,又用何藥可救耶? 曰 ∶脾胃已絕,金不能生矣;腎經已絕,金無以養矣,實無藥可以相救。惟胃氣不絕者,尚有 可救之機,仍用麥冬為君,加於人參、熟地、山藥、山茱萸之內,尚可延留一線,然不節欲 慎疾,亦徒然也。

或問麥冬乃肺經之藥,凡肺病固宜用之,不識於治肺之外,尚有何症宜用也?夫麥冬不 只治 肺也 ,胃火用之可降,腎水用之可生,心火用之可息,肝木用之可養,膽木用之可滋,心包火用 之可旺,三焦火用之可安,膀胱水用之可瀉,所治之病甚多,何獨於治肺耶。 或問麥冬但聞可以內治成功,未知亦可以治外症乎?曰∶麥冬之功效,實於內治獨神, 然又 能外治湯火,世人固不識也。凡遇熱湯滾水泡爛皮肉,疼痛呼號者,用麥冬半斤,煮汁二碗 ,用鵝翎掃之,隨掃隨幹,隨幹隨掃,少頃即止痛生肌,神效之極,誰謂麥冬無外治哉。( 〔批〕傳外治法。)

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 樓主| 延章 發表於 2011-2-27 22:14 | 顯示全部樓層
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五味子

內容:五味子,味酸,氣溫,降也。陰中微陽,非陽中微陰也,無毒。此藥有南北之分,必以 北者 為佳,南者不可用。古人為南北各有所長,誤也。最能添益腎水,滋補肺金,尤善潤燥,非 特收斂肺氣。(〔批〕五味子收斂肺氣,正所以生腎水也。)

蓋五味子入肺、腎二經,生津止 渴,強陰益陽,生氣除熱,止瀉痢有神。但不宜多用,多用反無功,少用最有效。尤不宜獨 用,獨用不特無功,且有大害。必須同補藥用入湯丸之內,則調和無礙,相得益彰耳。或問五味子乃收斂之藥,用之生脈散中,可以防暑,豈北五味亦能消暑耶?(〔批〕生 脈散,非卻暑之藥,乃防暑之藥也,論得是。)曰∶五味子,非消暑藥也。凡人當夏熱之時,真氣 必散,故易中暑。生脈,用人參以益氣,氣足則暑不能犯;用麥冬以清肺,肺清則暑不能侵 ;又佐之北五味。

以收斂其耗散之金,則肺氣更旺,何懼外暑之熱。是五味子助人參、麥冬 以生肺氣,而非輔人參、麥冬以消暑邪也。 或問五味子補腎之藥,人皆用之於補肺,而吾子又言宜少用,而不宜多用,不愈示人以 補肺 ,而不補腎乎?曰∶北五味子補腎,正不必多也,其味酸而氣溫,味酸則過於收斂,氣溫則 易動龍雷,不若少用之,反易生津液,而無強陽之失也。

或問五味子,古人有獨用以閉精,而吾子謂不宜獨用,不獨無功,且有大害,未知所謂 大害 者,何害也?夫五味子性善收斂,獨用之者,利其閉精而不泄耳。精宜安靜,不宜浮動。服 五味子而能絕欲者,世無其人,保其遇色而不心動乎。心動,則精必離宮,無五味子之酸收 ,則精將隨小便而暗泄。惟其不能不心動也,且有恃五味子之閉澀,搏久戰以貪歡,精不泄 而內敗,變為癰疽發背而死者,多矣。所謂大害者如此,而可獨用一味,經年累月知服,以 圖閉澀哉。

或為五味子滋不足之腎水,宜多用為佳,乃古人往往少用,豈能生汪洋之腎水耶?曰∶ 天一 生水,原有化生之妙,不在藥味之多也。孫真人生脈散,雖名為益肺,其實全在生腎水。蓋 補腎以生腎水,難為力,補肺以生腎水,易為功。五味子助人參,以收耗散之肺金,則金氣 堅 凝,水源淵徹,自然肺足而腎亦足也。又何必多用五味子始能生水哉,況五味子多用,反不 能生水,何也?味酸故也。酸能生津,而過酸則收斂多,而生髮之氣少,轉奪人參之權,不 能生氣於無何有之鄉,即不能生精於無何有之宮矣。此古人所以少用,勝於多用也。(〔批 〕五味子少用則止精,持論純正。)

或問北五味補腎益肺,然有時補腎而不利於肺,或補肺而不利於腎,何也?曰∶腎乃肺 之子 ,肺乃腎之母,補肺宜益於腎,補腎宜益於肺。何以有時而不利耶?此邪火之作祟。補腎, 則水升以入肺,而肺且恃子之水,與邪相鬥,而肺愈不安矣。益肺,則金剛以克肝,而肝且 恃母之水,與邪相爭,而腎亦不安矣。然則五味子之補腎益肺,宜於無邪之時,而補之益 之也。(〔批〕五味子補無邪之肺腎,論更出奇。) 或疑精不足者,補之以味,未必非五味子之味也。

嗟乎!何子言之妙也,實泄天地之奇。 精 不足者宜補,五味之補也。世人見五味子不可多用,並疑五味子不能生水。誰知此物補水, 妙在不必多也。古雲∶精不足者,補之以味,人參、羊肉是也。誰知人參、五味子之更勝哉 ?(〔批〕又補《內經》之不足,妙甚。)

或問五味子生精斂氣之外,更有何病可以兼治之乎?五味子斂耗散之肺金,滋涸竭之腎 水, 二治之外,原無多治法也,然子既求功於二者之外,我尚有一法以廣其功。五味子炒焦,研 末,敷瘡瘍潰爛,皮肉欲脫者,可保安如故,不至全脫也。(〔批〕妙法。)__

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菟絲子

內容:菟絲子,味辛、甘,氣溫,無毒。入心、肝、腎三經之藥。益氣強陰,補髓添精,止腰 膝疼 痛,安心定魂,能斷夢遺,堅強筋骨,且善明目。可以重用,亦可一味專用,世人未知也, 餘表而出之。遇心虛之人,日夜夢精頻泄者,用菟絲子三兩,水十碗,煮汁三碗,分三服, 早、午、夜各一服即止,且永不再遺。其故何也?

蓋夢遺之病,多起於淫邪之思想,思想未 已,必致自泄其精,精泄之後,再加思想,則心火暗爍,相火乘心之虛,上奪君權,火欲動 而水亦動矣,久則結成夢想而精遺。於是,玉關不閉,不必夢而亦遺矣。此乃心、肝、腎三 經齊病,水火兩虛所致。菟絲子正補心肝腎之聖藥,況又不雜之別味,則力尤專,所以能直 入三經以收全效也。他如夜夢不安,兩目昏暗,雙足乏力,皆可用至一二兩。同人參、熟地 、白術、山茱之類用之,多建奇功。古人雲∶能斷思交。則不儘然也。

或問菟絲可多用以成功,何千古無人表出,直待吾子而後示奇乎?曰∶軒岐之秘,不傳 於世 也久矣。吾躬受岐夫子真傳而秘之,則是軒岐之道,自我而傳,亦自我而絕矣。故鐸寧傳之 天下,使當世懷疑而不敢用,斷不可不傳之天下,使萬世隱晦而不知用也。 或疑菟絲子無根之草,依樹木而生,其治病,亦宜依他藥而成功,似未可專用也。噫, 何論 之奇也。夫菟絲子,神藥也,天下有無根草木如菟絲子者乎,亡有也。故其治病,有不可思 議之奇。人身夢遺之病,亦奇病也,無端而結想,無端而入夢,亦有不可思議之奇。雖《靈 樞經》有“淫邪發夢”之篇,備言夢症,而終不得其所以入夢之故。雖聖人,亦難言也。用 菟絲子治夢遺者,以異草治異夢也,乃服之而效驗如響,亦有不可思議之奇,吾不意天地間 之 多奇如此。雖然菟絲治夢遺者何足奇,奇在吾子之發論,餘得共闡其奇耳。惟其奇,故菟絲 專用以出奇,又胡必依草木共治而後成功哉。(〔批〕理明而胸無芥蒂,筆順而詞有光口, 謂有神助,信然。) 或問菟絲子治夢遺,奇矣,亦可更治他病,能收奇功乎?

夫菟絲子,實不止治夢遺也, 更能 強陽不倒。用一味至二兩,煎湯服,則陽堅而不泄矣。或人不信吾方之奇。不知菟絲子,實 神藥也,以神通神,實有至理。(〔批〕方奇而論更奇,妙在出言至理。)凡人入房而易泄者 ,以心君之神先怯耳。心之神怯,則相之神旺矣。相之神旺,則 陽易舉,亦易倒。心之神旺,則相之神嚴肅,而不敢犯君,則君之權尊。君之權尊,則令專 而不可搖動,故陽不舉則已,舉則堅而不易倒也。菟絲子,能安心君之神,更能補益心包絡 之氣,是君火與相火同補,陽安有不強者乎。況菟絲子更善補精髓,助陽之旺,又不損陰之 衰,此強陽不倒之可以無虞,而不至有陰虛火動之失也,雖然鐸創此論,宣菟絲子之神奇, 非導淫也。倘陽火衰微,服此方,可以獲益而種子。設或陰虛火盛,服此方,必有虛陽亢炎 之禍,至癆瘵而不可救者,非鐸之過也。__

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甘菊花

內容:甘菊花,味甘、微苦,性微寒,可升可降,陰中陽也,無毒。入胃、肝二經。能除大熱, 止 頭痛暈眩,收眼淚翳膜,明目有神,黑須鬢頗驗,亦散濕去癉,除煩解燥。但氣味輕清,功 亦甚緩,必宜久服始效,不可責以近功。惟目痛驟用之,成功甚速,餘則俱迂緩始能取效也 。

近人多種菊而不知滋補方,間有用之者,又只取作茶茗之需以為明目也。然而,甘菊花不 但明目,可以大用之者,全在退陽明之胃火。蓋陽明內熱,必宜陰寒之藥以瀉之,如石膏、 知母之類。然石膏過於太峻,未免太寒,以損胃氣。不若用甘菊花至一二兩,同元參、麥冬 共濟之,既能平胃中之火,而不傷胃中之氣也。(〔批〕甘菊花退胃火,而不損胃氣,實有 奇功。) 或問甘菊花治目最效,似乎肝經之專藥,而吾子獨雲可退陽明之胃火,不識退陽明何等 之火 病耶?

夫甘菊花,凡有胃火,俱可清之,而尤相宜者,痿病也。痿病,責在陽明,然而治陽 明者,多用白虎湯,而石膏過於寒涼,恐傷胃氣。而痿病又多是陽明之虛熱,白虎湯又瀉實 火之湯也,尤為不宜。不若用甘菊花一、二兩,煎湯以代茶飲,既退陽明之火,而又補陽明 之氣,久服而痿病自痊。甘菊花退陽明之火病。其在斯乎。(〔批〕痿病,乃陽明之虛火作 祟也,甘菊花正治陽明之虛火,所以相宜。)

或問甘菊花,人服之延齡益算,至百歲外仙去者,有之乎?抑好事者之言也?吾子既遇 異人傳 異術,必有所聞,幸勿自秘。曰∶予實未聞也。或人固請,乃喟然歎曰∶吾今而後,不敢以 異術為一人延齡益算之資也,敢不罄傳,與天下共之乎。夫菊得天地至清之氣,又後群卉而 自芳,傲霜而香,挹露而葩,而花又最耐久,是草木之種,而欲與松柏同為後凋也,豈非長 生之物乎。但世人不知服食之法,徒作茶飲之需,又不識何以修合,是棄神丹於草莽,可惜 也。我今將異人所傳,備書于後,原人依方服食,入仙不難。豈獨延齡益算已哉。方名菊英 仙丹。采家園黃菊花三斤,曬乾,入人參三兩、白術六兩、黃 十兩、幹桑椹十兩、熟地一 斤、生地三兩、茯苓六兩、當歸一斤、遠志四兩、巴戟天一斤、枸杞子一斤、花椒三兩、山 藥四兩、茯神四兩、菟絲子八兩、杜仲八兩,各為細末,蜜為丸,白滾水每日服五錢。三月 之後,自然顏色光潤,精神健強,返老還童。可以久服,既無火盛之虞,又有添精之益,實 可為娛老之方也,勿以鐸之輕傳,而易視之為無能。蓋菊英為仙人所采,實有服之而仙去者 ,非好事者之談,乃成仙之實錄也。 或疑甘菊花藥味平常,未必服之可以延齡。古人採食而仙去者,徒虛語耳。嗟乎。采菊 英而 仙去,吾不敢謂古必有是人。然菊英仙丹,實異人授鐸。吾睹其方中之配合得宜,既無燥熱 之忌,實多滋益之良。服之即不能成仙,未必不可藉以難老也。

或疑甘菊花治目,杭人多半作茶飲,而目疾未見少者,是菊花非明目之藥,而菊英仙丹 亦不 可信之方矣。嗟乎。菊花明目,明虛人之目,而非明有病患之目也。有病之目,即可用菊花 治,亦必與發散之藥同治,而不可單恃之以去風去火也。夫人之疾病不常,而人之慎疾各異 。菊花之有益於人目者甚多,豈可因一二病目成於外感,而即疑菊花之非明目也。亦太拘 矣 。

若菊英仙丹,純是生氣生精之神藥,非止明目已也。又烏可因杭城之病目,疑菊而並疑仙 丹哉。或疑真菊益齡,野菊泄人,有之乎?曰∶有之。或曰有之,而子何以不載也?夫菊有野 種、家 種之分,其實皆感金水之精英而生者也。但家種味甘,補多於瀉;野菊味苦,瀉多於補。欲 益精以平肝,可用家菊。欲息風以制火,當用野菊。人因《本草》之書有泄人之語,竟棄野 菊不用,亦未知野菊之妙。除陽明之焰,正不可用家菊也。__

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 樓主| 延章 發表於 2011-2-27 22:20 | 顯示全部樓層
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薏苡仁

內容:薏苡仁,味甘,氣微寒,無毒。入脾、腎二經,兼入肺。療濕痹有神,舒筋骨拘攣,止 骨中 疼痛,消腫脹,利小便,開胃氣,亦治肺癰。但必須用至一、二兩,始易有功,少亦須用五 錢之外,否則,力薄味單耳。薏仁最善利水,又不損耗真陰之氣。凡濕感在下體者,最宜用 之。視病之輕重,准用藥之多寡,則陰陽不傷,而濕病易去。

人見用藥之多,動生物議,原 未知藥性,無怪其然。余今特為闡明,原世人勿再疑也。凡利水之藥,俱宜多用,但多用利 水之藥,必損真陰之氣,水未利,而陰且虛矣,所以他利水之藥,不敢多用。惟薏仁利水, 而又不損真陰之氣,諸利水藥所不及者也。可以多用,而反不用,與不可多用,而反大用者 , 安得有利乎。故凡遇水濕之症,用薏仁一、二兩為君,而佐之健脾去濕之味,未有不速於奏 效者也。倘薄其氣味之平和而輕用之,無益也。(〔批〕薏仁利水而不走氣,與茯苓同功。)

或問薏仁味薄而氣輕,何以利水之功猶勝?蓋薏仁感土氣而生,故利氣又不損陰。所以 可多 用以出奇,而不必節用以畏縮也。 或問薏仁有取之釀酒者,亦可藉為利濕之需乎?夫薏仁性善利濕,似乎所釀之酒,亦可 以利 濕也。然用薏酒以治濕,而濕不能去,非特濕不能去,而濕且更重,其故何哉?酒性大熱, 薏仁既化為酒,則薏仁之氣味亦化為熱矣,既化為熱,獨不可化為濕乎,濕熱以治濕熱,又 何宜哉。此薏仁之酒,斷不可取之,以治濕熱之病也。 或問薏仁可以消瘴氣,而未言及,豈忘之耶?非忘也。薏仁只能消濕氣之瘴,而不能消 嵐氣 之瘴。雖嵐氣即濕氣之類,然而濕氣從下受,而嵐氣從上感,又各不同。

薏仁消下部之濕, 安能消上部之濕哉。(〔批〕薏仁消下濕,而不消上濕,確論不磨。) 或問薏仁得地之燥氣,兼稟乎天之秋氣,似與治痿相宜,何子忘之也?亦未曾忘也。經 曰∶ 治痿獨取陽明。陽明者,胃與大腸也。二經濕熱則成痿,濕去則熱亦隨解。故治痿者,必去 濕也。吾前言用薏仁至一、二兩者,正言治痿病也。天下惟痿病最難治,非多用薏仁,則水 不易消,水不消,則熱不能解,故治痿病斷須多用耳。推之而凡有諸濕之症,無不宜多用。 正不可因鐸之未言,即疑而不用也。 或問薏仁功用甚薄,何不用豬苓、澤瀉,可以少用見功,而必多用薏仁,何為乎?不知 利水 之藥,必多耗氣,薏仁妙在利水而又不耗真氣,故可重用之耳。__

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 樓主| 延章 發表於 2011-2-27 22:28 | 顯示全部樓層
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山藥

內容:山藥,味甘,氣溫平,無毒。入手足太陰二髒,亦能入脾、胃。治諸虛百損,益氣力,開心 竅,益知慧,尤善止夢遺,健脾開胃,止瀉生精。山藥可君可臣,用之無不宜者也,多用受 益,少用亦受益,古今頗無異議,而餘獨有微辭者,以其過於健脾也。夫人苦脾之不健,健 脾,則大腸必堅牢,胃氣必強旺而善飯,何故獨取而貶之?不知脾胃之氣太弱,必須用山藥 以健之,脾胃之氣太旺,而亦用山藥,則過於強旺,反能動火。世人往往有胸腹飽悶,服山 藥而更甚者,正助脾胃之旺也。人不知是山藥之過,而歸咎於他藥,此皆不明藥性之理也。

蓋山藥入心,引脾胃之邪,亦易入心。山藥補虛,而亦能補實,所以能添飽悶也。因世人皆 信山藥有功而無過,特為指出,非貶山藥也。山藥舍此之外,別無可議矣。 或問山藥乃補陰精之物,而吾子謂是健脾胃之品,何子之好異也?曰∶山藥益人無窮, 損人 絕少。余談《本草》,欲使其功過各不掩也。山藥有功而無過。言其能助脾胃之火者,是求 過於功之中也。然而天下之人脾胃太旺者,千人中一、二,不可執動火之說,概疑於脾胃之 未旺者,而亦慎用之也,脾胃未旺,則腎氣必衰,健脾胃正所以補陰精也。予道其常,何好 異之有。 或問山藥補腎,仲景張公所以用之於六味地黃丸中也,然而山藥實能健脾開胃,意者六 味丸 非獨補腎之藥乎?曰∶六味丸實直補腎水之藥也,山藥亦補腎水之藥,同群共濟何疑。

然而 ,六味丸中之用山藥,意義全不在此。山藥,乃心、肝、脾、肺、腎無經不入之藥也。六味 丸雖直補腎中之水,而腎水必分資於五臟,而五臟無相引之使,又何由分佈其水,而使之無 不潤乎。倘別用五臟佐使之品,方必雜而不純,故不若用山藥以補腎中之水,而又可遍通於 五臟。此仲景張夫子補一顧五,實有鬼神難測之機也。(〔批〕山藥補水,而又通五臟,仲 景公所以用之於六味丸中,自有此方,無此妙論。) 或問山藥入於六味丸中之義,予既已聞之,不識入於八味丸中,亦有說乎?曰∶八味丸, 由 六味而加增者也,似乎知六味,即可知八味之義矣。誰知八味丸中之用山藥,又別有妙義乎 。六味,補腎中之水。而八味,則補腎中之火也。補腎中之火者,補命門之相火也。夫身 之相火有二∶一在腎之中,一在心之外。

補腎中之相火,則心外之相火,必來相爭,相爭 則必相亂,宜豫有以安之,勢必下補腎中之火,即當上補心下之火矣。然而既因腎寒而補其 下 ,又顧心熱以補其上,毋論下不能溫其寒,而上且變為熱矣。用藥之雜,可勝歎哉。妙在用 山藥於八味丸中,山藥入腎者十之七,入心者十之三,引桂、附之熱,多溫於腎中,少溫於 心外,使心腎二火各有相得,而不致相爭,使腎之氣通於心,而心之氣通於腎,使脾胃之氣 安然健運於不息,皆山藥接引之功也。仲景公豈漫然用之哉。(〔批〕八味丸,補命門之火 也,補命門之火,慮及心包之火必來相爭,用山藥解紛,使心腎相通、胃脾兩健,何論奇而 理確如此,真仲景公入室之藥也。) 或疑山藥不宜多用。何以六味地黃丸終年久服而無害也,得毋入於地黃丸可以多用,而 入於 他藥之中即宜少用耶?不知山藥可以多用而無忌。吾前言脾健之人宜忌者,慮助火以動燥, 而非言其不可以多用也。 或疑山藥津滑,何能動燥?曰∶山藥生精,自然非助燥之物。吾言其助燥者,助有火之 人, 非助無火之人也。

或問山藥色白,何能烏須,何吾子用之為烏須聖藥?曰∶山藥何能烏須哉。山藥入腎, 而尤 通任督。任督之脈,上行於唇頰,故借山藥用之于烏芝麻、黑豆、地黃、南燭、何首烏之內 ,導引以黑須鬢,非山藥之能自烏也。或又問山藥既為引導之藥,則不宜重用之為君矣。不 知山藥雖不變白,而性功實大補腎水者也。腎水不足者,須鬢斷不能黑,我所以重用山藥而 奏功也。

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知母

內容:知母,味苦、辛,氣大寒,沉而降,陰也,無毒。入足少陰、陽明,又入手太陰。最善 瀉胃 、腎二經之火,解渴止熱,亦治久瘧。此物只可暫用,而不可久服。丹溪加入六味丸中,亦 教人暫服,以瀉腎中浮游之火,非教人長服也。近世竟加知母、黃柏,謂是退陰虛火熱之聖 方,令人經年長用,以致脾胃虛寒,不能飲食,成癆成瘵者,不知幾千萬人矣。幸薛立齋、 趙養葵論知母過寒,切戒久食,實見到之語,有功於世。總之,此物暫用,以瀉胃中之火, 實可奪命;久用,以補腎中之水,亦能促命。謂知母竟可殺人,固非立論之純,謂知母全可 活人,亦非持說之正也。

或問知母瀉腎,腎有補而無瀉,不可用知母,宜也。若用之以瀉胃,似可常用,何吾子 亦謂 只可暫用乎?曰∶胃火又何可常瀉也,五臟六腑皆仰藉於胃,胃氣存則生,胃氣亡則死。胃 中火盛,恐其消爍津液,用石膏、知母以救胃,非瀉胃也。然而石膏過於峻削,知母過於寒 涼,胃火雖救,而胃土必傷,故亦宜暫用以解氛,斷不宜常用以損氣也。(〔批〕胃為腎之 關門,胃與腎,俱不可用石膏久瀉其火,胃寒則腎亦寒也。)

或問知母古人皆言是補腎滋陰妙藥,吾子乃言是瀉火之味,此餘所以疑也。不知母疑也。 天 下味溫者能益人,未聞苦寒者而亦益也。知母苦而大寒,其無益於脾胃,又 何必辨。惟是既無益於脾胃,何以瀉胃中之火,能奪命於須臾乎。似乎瀉即補之之義也。然 而暫用何以相宜,久用何以甚惡?是瀉火只可言救腎。而終不可言補腎也。(〔批〕用知母以 救腎,非用知母以補腎,分別獨妙。)

或問知母性過寒涼,久服損胃,何不改用他藥以救胃,而白虎湯中必用知母,以佐石膏 之橫 ,不以寒濟寒乎?嗟乎。何問之善也。夫白虎湯,乃治胃火之初起,單用石膏以救胃,猶恐 不勝,故又加知母,以止其腎中之火,使胃火之不增焰也。若胃火已熾之後與將衰之時,知 母原不必加入之也。或去知母,而易之天冬、元參之味,亦未為不可也。

或問知母、黃柏用之於六味丸中,朱丹溪之意以治陰虛火動也,是豈無見者乎?嗟乎。 陰虛 火動,六味湯治之足矣,何必又用知母、黃柏以瀉火乎。夫火之有餘,因水之不足也,補其 水,則火自息矣。丹溪徒知陰虛火動之義,而加入二味,使後人膠執而專用之,或致喪亡, 非所以救天下也。 或問知母既不宜輕用,何不竟刪去之,乃既稱其功,又辟其過耶?

嗟乎。吾言因丹溪而 發, 豈謂知母之等於鳩毒哉。蓋知母止可用之以瀉胃火之有餘,而不可用之以瀉腎火之不足,故 瀉胃火則救人,而瀉腎火則殺人也。丹溪止主瀉腎,而不主瀉胃,此生死之大關,不可不辨 也。

或問李時珍發明知母是氣分之藥,黃柏是血分之藥。黃柏入腎,而不入肺;知母下潤腎, 而 上 清肺金,二藥必相須而行,譬之蝦之不能離水母也。是黃柏、知母,必須同用為佳,而吾子 謂二藥不可共用,得毋時珍非歟?曰∶時珍殆讀書而執者也。不知黃柏未嘗不入氣分,而知 母未嘗不入血分也。黃柏清腎中之火,亦能清肺中之火;知母瀉腎中之熱,而亦瀉胃中之熱 。胃為多氣多血之腑,豈止入於氣分,而不入於血分耶?是二藥不必兼用,不可即此而悟哉。

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金釵石斛

內容:金釵石斛,味甘、微苦,性微寒,無毒。不可用竹斛、木斛,用之無功,石斛卻驚定志, 益 精強陰,尤能健腳膝之力,善起痹病,降陰虛之火,大有殊功。今世吳下之醫,頗喜用之, 而天下人尚不悉知其功用也。蓋金釵石斛,生於粵閩岩洞之中 ,岩洞乃至陰之地,而粵閩又至陽之方也,秉陰陽之氣以生,故寒不為寒,而又能降虛浮之 熱。夫虛火,相火也,相火宜補,而不宜瀉。金釵石斛妙是寒藥,而又有補性,且其性又下 行,而不上行。若相火則易升,而不易降者也,得石斛則降而不升矣。夏月之間,兩足無力 者,服石斛則有力,豈非下降而兼補至陰之明驗乎。故用黃柏、知母瀉相火者,何如用金釵 石斛之為當乎。蓋黃柏、知母瀉中無補,而金釵石斛補中有瀉也。

或問金釵石斛降陰虛之火,乃瀉陰之物也,何以能健腳膝之力,其中妙義,尚未暢發。 曰∶ 腎有補而無瀉,何以金釵石斛瀉腎,而反補腎,宜子之疑也。余上文雖已略言之,而今猶當 罄言之。夫腎中有水、火之分,水之不足,火之有餘也;火之有餘,水之不足也。是水火不 能兩平者,久矣。腳膝之無力者,腎水之不足也。水不足則火覺有餘,火有餘則水又不足, 不能制火矣。不能制火,則火旺而熬幹骨中之髓,欲其腳膝之有力也。必不得之數矣。金釵 石斛,本非益精強陰之藥,乃降腎中命門虛火之藥也,去火之有餘,自然益水之不足,瀉腎 中之虛火,自然添骨中之真水矣,故曰∶強陰而益精。此腳膝之所以健也。然則黃柏、知母 亦瀉腎火之藥,何以不能健腳膝?不知腎中之火,大寒則瀉而不補,微寒則補而能瀉。此金 釵石斛妙在微寒,以瀉為補也。(〔批〕相火者,虛火也,虛火必補而後息。石斛之補腎, 豈 及熟地,然以輕虛之體,潛入于命門陰火之中,能引入命門之火,仍歸於腎,舍石斛更無他 藥可代。大寒之藥,有瀉而無補;微寒之藥,有補而無瀉,發前人所未發。)

或問子惡用黃柏、知母之瀉火,何又稱金釵石斛?不知金釵石斛,非知母、黃柏可比。 知母 、黃柏大寒,直入于至陰,使寒入於骨髓之中。金釵石斛不過微寒,雖入于至陰,使寒出於 骨髓之外,各有分別也。 或疑金釵石斛使寒出於骨髓,實發前人之未發,但無征難信耳。曰∶石斛微寒,自不傷 骨, 骨既不傷,則骨中之熱自解,骨中熱解,必散於外,此理之所必然,不必有征而後信也。__

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