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11.第十一章 【原文】三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。 〖解读〗 一些版本作：“三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。” 三十根辐条共一个车轂, 轂的中心留下的圆孔，安上车轴，车辆才能装上车轮使用。调和黏土来制造器皿，器皿内部保留了空间，可以用装东西，起到器皿的作用。开凿门户来建造房间，墙壁上留下了门窗洞，人能进出，光线能进入，空气能对流，才能起到房间的作用。所以“有”是为了实现想要的好处，而“无”是为了使之得到真正的用处。 “当其无有”，实际上就是指恰当的处理好“无”和“有”、“虚”和“实”之间的关系。老子强调“无”首先跟他的思想学说有关，他本身尚“无”，尚“虚”。其次老子尚“无”，是从当时的社会发展水平而言的。到了春秋时期，社会的生产力得到了空间的发展。春秋时期已经冶铁技术，陶器、铜器、漆器、丝织品的制作工艺进一步从实用化转向工艺化。农业生产在手工业发展的带动下，也取得了长足的发展。春秋时期牛耕、施肥的运用也推动了农业的发展，同时水利灌溉工程也是农业生产进步的原因之一。手工业和农业的繁荣同时也就是刺激了商业的蓬勃发展。一方面从技术和艺术的角度，这是春秋时期的历史文明成果。但是从另一个角度而言，这样文明使人们产生了空前的逐利冲动，也为统治者的奢靡生活提供了物质基础。统治者自身的奢靡必然就突破了周礼对其的约束，颠覆周礼的等级制度的严肃性和具有一定积极意义的道德基本精神。自然也造成了民间的不良风气。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”也正是对这种社会风气的批判。老子则说：“大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。盗竽非盗也哉！” 老子也是在这个社会已有发展水平的基础上，进行反思。就是社会生产的发展到底是以用为本，还是以利为本。周朝当时社会生产力水平已经完全解决了利的问题，但是这个“利”甚至有害无益，带来的是社会道德意识的沦落，社会安宁和平的破灭。如何才能真正做到“利而不害”就是老子要思考的问题。老子主张“当其无有”，也就平衡“用”和“利”关系。至于何为“利”，何为“用”，《老子》在下一章中将具体阐明。 | 
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