|
6．第六章 【原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。 〖译文〗 〖解读〗 6.1 谷神不死，是谓玄牝。 对于“谷神不死”解释是一般有三种： (1)谷，山谷；神，一种渺茫恍惚无形之物。谷神即指空虚无形而变化莫测、永恒不灭的“道”。如王弼云：“谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。” 宋朝的司马光则在其《道德真经论》中云“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。” (2)谷，通“ 穀 ”，义为生养。谷神谓生养之神，亦即“道”。如高亨云:“道能生天地养万物，故曰谷神。不死言其长在也。” (3)谷，通“ 穀 ”，义为保养。神，指五脏神。如河上公云“人能养神则不死，神谓五藏之神也。” 因为《老子》中亦有“神得一，以灵；谷得一，以盈；”的说法（见第三十九章），所以第（1）解释往往更容易被接受。 玄牝的本义就是母兽，因为“玄”在第一章就解释过，其本义就是生殖、繁衍之意，所以“玄牝”的说法带有某种基于女性的生殖崇拜的意味，由于原始的动物图腾观念有存在，所以仍然言之以“玄牝”，以显示其敬奉。老子开篇即云“无名天地之始，有名万物之母。”可见其并不突出“父”。其原因有三： 其一、老子之时，虽然已经进入了父系社会，但是母氏社会的余韵犹存。这一点通过周朝始祖后稷的传说就能反映出来。据说： 姜嫄郊祀践巨人足，感而有孕，居期生子，以为不祥，弃子隘巷，马牛避而不踩，欲徙置丛林之中，适逢山森人众，又迁弃沟渠冻冰之上，飞鸟咸集，遮之以翼。姜嫄觉有神呵护，遂收养之。因初时欲弃之，故名曰“弃”。弃为小儿时，戏耍就爱植树木，种麻菽，已而树木茂盛、麻菽丰美。及步入成人，遂酷好农耕。他有相地之宜，种植五谷，成果丰硕，农人纷纷效法，影响很大。帝尧知道后，即封他为农师。弃“教民稼穑”，天下尽得其利，弃之于民，功莫大焉，帝舜封弃于邰，赐号曰：“后稷”。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷，别姓姬氏。”其后子孙繁衍，逐渐强大，是为周。 即使有后稷之母姜嫄是帝喾元妃的说法，但是很显然，后稷并不是帝喾的儿子。后稷这个传说反映了母系氏族时期儿子知母不知父的实际情况。这种情况当然不限于姜嫄一例，中国的姓氏起源，都类似。《白虎通•姓名篇》说：“禹姓姒氏，祖以薏生；殷姓子（好）氏，祖以玄鸟子生也；周姓姬氏，祖以履大人迹生也。”这可说是母系氏族残余的最好证明。 从母系社会过渡到父系社会的过程是比较漫长的，决非一朝一夕。在这个过程中女性虽然不再继续担当部落、部落联盟的首领，也只是在政治领域让出了权力而已。女性在社会地位上仍然保持着一定的优势，由于当时婚姻制度，民知其母，而不知父，所以当时的氏族内部实际上仍然以女方为谱系。子女属于母亲的氏族，以母亲的姓氏为姓氏；男大当嫁，女大当娶。所以，中国的百家姓中，凡是带有“女”字旁的姓是最古老的姓。如：姜、嬴、姬等都是。同时楚国作为后起的蛮夷之地，其古风更加明显，所以这种母氏社会的烙印也更加深厚。 其二、老子尚阴、贵柔、重生，所以倾向于基于女性的生殖崇拜的观念。按照儒家的观念，男为阳，女为阴，且男尊女卑。但是老子对更加重视阴，认为“万物负阴而抱阳”，故而使用“玄牝”一说，对其来说是自然而然的事情。 其三、更为基本的原因是只有雌性物种方能进行生育，这是显而易见的，老子通过对生命繁殖规律的认识，认为在这个基础上进行加以发挥，构造自己的学说，有利于阐发自身对于“道”的认识。由于雄性物种并不怀胎生育，《老子》如果以雄性为主体来构造关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的天地万物创生规律，自然就难以成说。而以雌性为主体，则往往是恰似水到渠成。比方说，女子怀胎，既可能是男胎，也可能是女胎。男胎则为阳，女胎则为阴。男子和女人成人则继续繁衍多个后代，继而子子孙孙延绵不绝，且差异越来越明显。这个现象恰恰印证了老子对于道的描述。当然与其说印证了老子的思想，不如说，老子就是通过对这些规律的认识形成了自身独有关于“道”的认识。，这也是老子“道法自然”思想的体现 所谓谷神不死，是谓玄牝，就是道之成物，生生不息，延绵不已，所以称之为生育之母。 | 
樓主
桂公网安备 45010302003000