2020-10-3 16:38
文疏『大哉』至『凝焉』
正義曰：此一節明聖人之道高大．苟非至德．其道不成．洋洋．謂道德充滿之貌天下洋洋．育．生也．峻．高也．言聖人之道．高大與山相似．上極於天．
『優優大哉』．優優．寬裕之貌．聖人優優然寬裕其道．
『禮儀三百』者．【周禮】有三百六十官．言『三百』者．舉其成數耳．
『威儀三千』者．即【儀禮】行事之威儀．【儀禮】雖十七篇．其中事有三千．
『待其人然後行』者．言三百．三千之禮．必待賢人然後施行其事．
『故曰：苟不至德．至道不凝焉』．凝．成也．古語先有其文．今夫子既言三百．三千待其賢人始行．故引古語證之．苟．誠也．不．非也．苟誠非至德之人．則聖人至極之道不可成也．俗本『不』作『非』也
文疏『故君』至『崇禮』
正義曰：此一經明君子欲行聖人之道．當須勤學．前經明聖人性之至誠．此經明賢人學而至誠也．
『君子尊德性』者．謂君子賢人尊敬此聖人道德之性自然至誠也．
『而道問學』者．言賢人行道由於問學．謂勤學乃致至誠也．
『致廣大而盡精微』者．廣大謂地也．言賢人由學能致廣大．如地之生養之德也．『而盡精微』．謂致其生養之德既能致於廣大．盡育物之精微．言無微不盡也．
『極高明而道中庸』者．高明．謂天也．言賢人由學極盡天之高明之德．道．通也．又能通達於中庸之理也．
『溫故而知新』者．言賢人由學既能溫尋故事．又能知新事也．
『敦厚以崇禮』者．言以敦厚重行於學．故以尊崇三百．三千之禮也
註疏『溫讀如燅溫之溫』
正義曰：案【左傳】哀十二年．公會吳於橐皋．大宰嚭請尋盟．子貢對曰：『盟．若可尋也．亦可寒也．』賈逵注云：『尋．溫也．』又【有司徹】云『乃燅屍俎』．是燅為溫也．
雲『謂故學之孰矣．後時習之．謂之溫』者．謂賢人舊學已精熟．在後更習之．猶若溫尋故食也
文疏『是故』至『謂與』
正義曰：此一節明賢人學至誠之道．中庸之行．若國有道之時．盡竭知謀．其言足以興成其國．興．謂發謀出慮．
『國無道．其默足以容』．若無道之時．則韜光潛默．足以自容其身．免於禍害．
『【詩】云：『既明且哲．以保其身』．此【大雅·烝民】之篇．美宣王之詩．言宣王任用仲山甫．能顯明其事任．且又哲知保安全其己身．言中庸之人亦能如此．故云『其此之謂與』
文疏『子曰』至『樂焉』
正義曰：上經論賢人學至誠．商量國之有道無道能或語或默．以保其身．若不能中庸者．皆不能量事制宜．必及禍患矣．因明己以此之故．不敢專輒製作禮樂也．
『生乎今之世．反古之道．如此者．災及其身者也』．此謂尋常之人．不知大道．若賢人君子．雖生今時．能持古法．故【儒行】云『今人與居．古人與稽』是也．俗本『反』下有『行』字．又無『如此者』三字．非也．
『非天子不議禮』者．此論禮由天子所行．既非天子．不得論議禮之是非．
『不制度』．謂不敢製造法度．及國家宮室大小高下及車輿也．
『不考文』．亦不得考成文章書籍之名也．
『今天下車同軌』者．今謂孔子時車同軌．覆上『不制度』．『書同文』．覆上『不考文』．『行同倫』．倫．道也．言人所行之行．皆同道理．覆上『不議禮』．當孔子時．禮壞樂崩．家殊國異．而雲此者．欲明己雖有德．身無其位．不敢造作禮樂．故極行而虛己．先說以自謙也
註疏『反古之道．謂曉一孔之人』
正義曰：孔．謂孔穴．孔穴所出．事有多塗．今唯曉知一孔之人．不知餘孔通達．唯守此一處．故云『曉一孔之人』
文疏『子曰』至『者也』
正義曰：以上文孔子身無其位．不敢製作二代之禮．夏．殷不足可從．所以獨從周禮之意．因明君子行道．須本於身．達諸天地．質諸鬼神．使動則為天下之道．行則為後世之法．故能早有名譽於天下．蓋孔子微自明已之意．
『子曰：吾說夏禮．杞不足征也』．征．成也．明也．孔子言：我欲明說夏代之禮．須行夏禮之國贊而成之．杞雖行夏禮．其君暗弱．不足贊而成之．
『吾學殷禮．有宋存焉』者．宋行殷禮．故云『有宋存焉』．但宋君暗弱．欲其贊明殷禮．亦不足可成．故【論語】云：『宋不足征也．』此云『杞不足征』．即宋亦不足征．此云『有宋存焉』．則杞亦存焉．互文見義．
『吾學周禮．今用之．吾從周』者．既杞．宋二國不足明．己當不復行前代之禮．故云『吾從周』．案趙商問：孔子稱『吾學周禮．今用之．吾從周』．【檀弓】云『今丘也．殷人也』．兩楹奠殯哭師之處．皆所法於殷禮．未必由周．而云『吾從周』者．何也．鄭答曰：『今用之者．魯與諸侯皆用周之禮法．非專自施於己．在宋冠章甫之冠．在魯衣逢掖之衣．何必純用之．「吾從周」者．言周禮法最備．其為殷．周事豈一也．』如鄭此言．諸侯禮法則從周．身之所行雜用殷禮也．
『王天下有三重焉．其寡過矣乎』．言為君王有天下者．有三種之重焉．謂夏．殷．周三王之禮．其事尊重．若能行之．寡少於過矣．
『上焉者．雖善無征．無徵不信．不信．民弗從』．上．謂君也．言為君雖有善行．無分明徵驗．則不信着於下．既不信着．則民不從．『下焉者．雖善不尊．不尊不信．不信．民弗從』．下．謂臣也．言臣所行之事．雖有善行而不尊．不尊敬於君．則善不信着於下．既不信着．則民不從．故下云『征諸庶民』．謂行善須有徵驗於庶民也．皇氏云『無征．謂無符應之徵』．其義非也．
『故君子之道』者．言君臣為善．須有徵驗．民乃順從．故明之也．
『本諸身』者．言君子行道．先從身起．是『本諸身』也．
『征諸庶民』者．征．驗也．諸．於也．謂立身行善．使有徵驗於庶民．若晉文公出定襄王．示民尊上也．伐原．示民以信之類也．
『考諸三王而不繆』者．繆．亂也．謂已所行之事．考校與三王合同．不有錯繆也．
『建諸天地而不悖』者．悖．逆也．言己所行道．建達於天地．而不有悖逆．謂與天地合也．
『質諸鬼神而無疑．知天也』者．質．正也．謂己所行之行．正諸鬼神不有疑惑．是識知天道也．此鬼神．是陰陽七八．九六之鬼神生成萬物者．此是天地所為．既能質正陰陽．不有疑惑．是識知天道也．
『百世以俟聖人而不惑．知人也』者．以聖人身有聖人之德．垂法於後．雖在後百世亦堪俟待．後世世之聖人．其道不異．故云『知人也』
註疏『知天』至『同道』
正義曰：以經雲知天．知人．故鄭引經總結之．
雲『知其道』者．以天地陰陽．生成萬物．今能正諸陰陽鬼神而不有疑惑．是知天道也．以聖人之道．雖相去百世．其歸一揆．今能百世以待聖人而不有疑惑．是知聖人之道也．云『鬼神從天地者也』．解所以質諸鬼神之德．知天道之意．引【易】曰『故知鬼神之情狀．與天地相似』者．證鬼神從天地之意．案【易·繫辭】云『精氣為物．遊魂為變．』鄭云：『木火之神生物．金水之鬼成物．』以七八之神生物．九六之鬼成物．是鬼神以生成為功．天地亦以生成為務．是鬼神之狀與天地相似．
雲『聖人則之．百世同道』者．解經知人之道．以前世聖人既能垂法以俟待後世聖人．是識知聖人之道百世不殊．故『聖人則之．百世同道』也
文疏『遠之則有望．近之則不厭』者．言聖人之道．為世法則．若遠離之則有企望．思慕之深也．若附近之則不厭倦．言人愛之無已．『【詩】云：在彼無惡．在此無射．庶幾夙夜．以永終譽』．此引【周頌·振鷺】之篇．言微子來朝．身有美德．在彼宋國之內．民無惡之．在此來朝．人無厭倦．故庶幾夙夜．以長永終竟美善聲譽．言君子之德亦能如此．故引【詩】以結成之．
『君子未有不如此而蚤有譽於天下者也』．言欲蚤有名譽會須如此．未嘗有不行如此而蚤得有聲譽者也