《平天下》：用古典智慧滋养现代治理

我们离开传统太久了，对传统的陌生感是触目惊心的。全面复兴传统，让古典智慧真正地内化于心、外化于行，成为融于血脉中的东西，这可能是要几代人来完成的事。时下，将传统文化中最精粹、最生动、易记易诵的部分推荐、普及，应是最急切的事。

从这种意义上来说，由人民日报海外版“学习小组”精心打造的《平天下——中国古典治理智慧》，颇切时用，益于当代。《平天下》一书的初衷，即是如何“找个适当的切口”，“以更典雅的方式”、“以更生动的形式”，将中国古代经典中蕴含的智慧“传递给广大读者”、“向世界表达”，深入阅读《平天下》，不仅能感受其典雅、生动，更觉得这一切入方式的妥贴与合适。《平天下》分修身、为学、民本、官德、治理、天下六篇，将中国古代经典引用率较高的一百四十余条名句，汇萃一起，既明其出自何种典籍，又有精致的释义，编选者的拣选之功，确令人感佩。

阅读《平天下》，是轻松阅读的快乐过程。这一百四十余条名句，勾沉自经、史、子、集等典籍之中，但读完全书，全无那种皓首穷经的负重感。应该说，四部典籍系统，如果没有精深的阅读、广博的涉猎，现代人要读懂，并且从中获取对自己有用的信息，是极为艰难的。如《尚书》这一经部典籍，素以难读诘屈名世，但《平天下》只在“修身篇”中取其“民惟邦本，本固邦宁”（出《尚书·五子之歌》）两语八字，这八个字，易懂、易记，含义隽永深刻，之中有真意！如果当今的为官理政者，能真正读懂这八个字，并且化于自己平时的治理行为中，那真是苍生有幸、百姓之福。中国在《尚书》的世代，便提出了“民本”这一人性化的治理准则，如果以“以人为本”作为衡量治理能力现代化的标准，那么，中国在《尚书》所处的世代，便已经开启了现代化进程了。

诚然，这种选本式的经典辑录之作，确有仅见一管而难窥全豹的弊端，但是，在当下国人对传统疏离已久的现实条件下，这种选本式的传统经典普及方式，显得更合时宜，只窥一管，总比一管不窥要来实在，也更有得有意义。

《平天下》这种简洁辑录的面貌，也很容易让人联想到《论语》这一经典。《平天下》正如一段段经典语录，只是，《论语》这一语录体著作，是孔子咳唾之珠玉，而《平天下》这一选本式辑录之作，却是百家智慧之汇聚。更有意思的巧合是，读《平天下》的轻松感，与读《论语》的轻松感极为相似。于《论语》这一语录体著作，千万不能忘记钱穆的一句断语：“难在义蕴，不在文字。”钱穆是说《论语》的文字并不古奥，但之中所蕴含的义理，并非人人都有解会，而要在现实中践行《论语》中的义理，则更是困难。对《论语》有通读的人，都不难感受到这一经典的轻松品质，甚至可以说，《论语》能成为流传百代的经典，至深至巨地影响着世人的精神世界，很重要的原因，即源于这一经典能轻松阅读的特质，诸如“人而无信，不知其可也”（“修身篇”选入）、“学而不思则罔，思而不学则殆”（“为学篇”选入）、“在其位，谋其政”（“官德篇”选入）等语句，读来朗朗上口，理解起来亦无多大困难。而《平天下》所选的诸多经典名句，大多都有此特质。

当然，《平天下》一书与时代最为贴合处，就是它在推进国家治理体系和治理能力现代化进程中的启鉴作用。句句都有要义涵蕴其中。

如，“为学篇”辑刘向《说苑·建本》中的名喻：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”这便是脍炙人口的“好学三喻”，这对我们当今的阅读与学习，有多大的警策作用！李克强总理在2015年3月5日十二届全国人大二次会议上提出：“倡导全民阅读，建设书香社会。”中国是全世界阅读率较低的国家，年人均阅读量不超过5本，之中还包含教材、休闲杂志、工具书等读物，一算细账，中华民族实际上几成不读书的民族了，与“全民阅读”、“书香社会”实在有太远的一段距离。一个民族的精神成长史，就是这个民族的阅读史，一个民族停止了阅读，她的精神成长史也就被割断了。

又如，“官德”篇所选诸葛亮《自表后主》之“不使内有余帛，外有赢财”，以及吕本中《官箴》的“清、慎、勤”三字，若当今之为官者，能时时牢记诸葛氏的为官洁身原则，或者是吕本中的为官三字真经，则何来打老虎、拍苍蝇之说？又何有令百姓齿冷的“前腐后继”的官场生态？应该说，一个官僚系统的廉洁自律程度，也是评判治理体系和治理能力现代化的重要标杆。

再如，“天下篇”所选《论语·卫灵公》中语：“己所不欲，勿施于人。”为官理政者的的换位而思，其实考量的是这个人的政治气度和家国襟怀。

综上，《平天下——中国古典治理智慧》一书实现了自己的目标：典雅、生动，当然，殊为紧要者，更利于时下用古典智慧滋养现代治理这一宏愿的渐进达成。（文/何山石）